No. 221 [Nos. 220(2), 222, 223]

放光般若經卷第一

　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯


　　摩訶般若波羅蜜放光品第一

聞如是。一時佛在羅閱祇耆闍崛山中。與大比丘眾五千人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡意解無垢。眾智自在已了眾事。譬如大龍所作已辦。離於重擔逮得所願。三處已盡正解已解。復有五百比丘尼諸優婆塞優婆夷。諸菩薩摩訶薩。已得陀鄰尼空行三昧無相無願藏。已得等忍。得無罣礙陀鄰尼門。悉是五通。所言柔軟無復懈怠。已捨利養無所希望。逮深法忍得精進力。已過魔行度於死地。所教次第於阿僧祇劫順本所行。所作不忘顏色和悅。常先謙敬所語不麤。於大眾中所念具足。於無數劫堪任教化。所說如幻如夢如響如光如影如化。如水中泡如鏡中像。如熱時炎如水中月常以此法用悟一切。悉知眾生意所趣向。能以微妙慧。隨其本行而度脫之。意無罣礙具足持忍。所入審諦。願攝無數無量佛國。無量諸佛所行三昧皆現在前。能請諸佛為一切說法。種種諸見離於所著。已遊戲於百千三昧而自娛樂。諸菩薩者德皆如是。其名曰護諸繫菩薩。寶來菩薩。導師菩薩。龍施菩薩。所受則能說菩薩。雨天菩薩。天王菩薩。賢護菩薩。妙意菩薩。有持意菩薩。增益意菩薩。現無癡菩薩。善發菩薩。過步菩薩。常應菩薩。不置遠菩薩。懷日藏菩薩。意不缺減菩薩。現音聲菩薩。哀雅威菩薩。寶印手菩薩。常舉手菩薩。慈氏菩薩。及餘億那術百千菩薩俱。盡是補處應尊位者。復有異菩薩無央數億百千。及諸尊者子皆悉來會。爾時世尊自敷高座結跏趺坐。正受定意三昧。其三昧名三昧王。一切三昧悉入其中。作是三昧已持天眼觀視世界。爾時世尊。放足下千輻相輪光明。從鹿腨腸上至肉髻。身中支節處處各放六十億百千光明。悉照三千大千國土無不遍者。其光明復照東方西方南方北方四維上下。如恒邊沙諸佛國土眾生之類。其見光明者畢志堅固。悉發無上正真道意。爾時世尊復放身毛。一一諸毛孔皆放光明。復照三千大千國土。復照十方無數恒邊沙國土。一切眾生見光明者。畢志發無上正真道意。世尊。復以諸如來無所著等正覺法。放大光明悉遍三千大千國土。復照十方無數恒邊沙國土。一切眾生見光明者。亦畢志發無上正真道意。爾時世尊。出廣長舌遍三千大千國土。遍已從其舌根。復放無央數億百千光明。一一光明化為千葉寶華其色如金。一一華者上皆有坐佛。一一諸佛皆說六度無極。一切眾生聞說法者。皆發無上正真道意。其舌光明一一華像。復照十方恒邊沙國土。一切眾生見其光明聞說法者。亦發無上正真道意。是時世尊於師子座三昧。其三昧者名師子遊戲。身放神足感動三千大千國土六反震動。三昧威神令此三千大千國土地。皆柔軟[跳-兆+叵][跳-兆+我]踊沒。諸有地獄餓鬼蠕動之類。及八難處皆悉解脫。得生天上人中齊第六天。適生天上人中已皆大歡喜。即識宿命來詣佛所。稽首受法。如是十方恒邊沙國土。諸三惡趣及八難處亦離對苦。生天上人中齊第六天。適生歡喜亦識宿命。各各自至其國佛所。稽首受法。爾時三千大千國土。諸盲者得視。聾者得聽啞者能言。傴者得申。拘躄者得手足。狂者得正。亂者得定。病者得愈。飢渴者得飽滿。羸者得力。老者得少。裸者得衣。一切眾生皆得同志。相視如父如母如兄如弟。等行十善淳修梵事。無有瑕穢澹然快樂。譬如比丘得第三禪。一切眾生皆逮於智。調已自守不嬈眾生。爾時世尊坐師子床。於此三千大千國土。其德特尊光明色像威德巍巍。譬如山王須彌。眾山無能及者。爾時世尊。如諸如來無所著等正覺法。以大普音遍三千大千國土。諸首陀會天及諸梵天。第六天王釋天四王天。其中諸天及諸眾生。悉見師子座聞佛所說。各持天上所有種種名香種種名華。來詣佛所。供養如來無所著等正覺。於是三千大千國土。其中眾生各持世間所有名香水陸諸華。來詣佛所。供養世尊。是時諸天香華眾生香華。所可供養散如來上者。於空中合化成大臺。於其臺中垂諸幢幡。幢幡華蓋五色繽紛。華蓋光明悉遍照三千大千國土皆作金色。十方恒邊沙諸佛國土亦復如是。是時閻浮提人意自念言。今日如來無所著等正覺。獨為我等說法不在餘處。諸三千大千國土中諸眾生亦各念言。今日如來在我前坐。獨為我等說法不在餘國。爾時世尊於師子座復放光明。照於三千大千國土。其中眾生見光明者。盡見東方恒邊沙佛及弟子眾。悉見是間沙訶國土釋迦文佛及諸會眾。十方國土各各相見亦復如是。東方度如恒邊沙國有世界名寶迹。其佛號寶事如來無所著等正覺。今現在以般若波羅蜜教化一切。有菩薩名普明。見釋迦文佛光明變化威神感動。便白寶事如來言。今日何緣。有是佛身光明變化感動如是。寶事如來告普明曰。西方極遠有世界名沙訶。其佛號釋迦文。今現在為諸菩薩說般若波羅蜜。是其瑞應。普明白佛言。唯然世尊。我欲詣彼見釋迦文佛禮事供養。彼國菩薩皆得總持得諸三昧超越三昧。佛告普明。欲往隨意。時寶事佛。便以千葉金色蓮華與普明言。持是供養釋迦文佛。重告普明。汝詣彼國。攝持威儀無失法度。所以者何。彼國菩薩奉持律行是以生彼。是時普明菩薩。與無央數百千菩薩無數比丘。諸善男子善女人眾。從東方來所經諸佛皆以香華供養禮事。來詣忍界。見釋迦文佛稽首作禮。普明菩薩白釋迦文佛言。寶事如來致問慇懃問訊世尊。坐起輕利氣力如常不。今奉此華供養世尊。佛即受之。釋迦文佛。便以此華散於東方恒邊沙佛國。其華遍至一一華者皆有坐佛。皆說般若波羅蜜教化眾生。聞是教者皆發無上正真道意。彼善男子善女人。隨普明菩薩來者。皆禮事釋迦文佛足。所齎香華供養世尊。南方度如恒邊沙國。有世界名度憂。其佛號無憂威如來無所著等正覺。有菩薩名離憂。西方度如恒邊沙國有世界名滅惡。其佛號寶上如來無所著等正覺。有菩薩名意行。北方度如恒邊沙有世界名勝。其佛號仁王如來無所著等正覺。有菩薩名施勝。下方度如恒邊沙有世界名賢。其佛號賢威如來無所著等正覺。有菩薩名妙華。上方度如恒邊沙有世界名思樂。其佛號思樂威如來無所著等正覺。有菩薩名思樂施。如是六方菩薩各白其佛。此何變化而現於此。其佛各報諸菩薩言。去是極遠有忍世界。佛號釋迦文。為諸菩薩說般若波羅蜜。是其瑞應。彼諸菩薩各白其佛。欲詣忍界見釋迦文佛禮事供養。爾時諸佛各與寶華。及諸無數百千菩薩。諸比丘僧善男子善女人俱來詣此。所經諸國土。各以香華供養諸佛。次詣忍界見釋迦文佛。供養禮事問訊。皆如東方諸菩薩比。爾時一時之頃三千大千國界。其地所有皆成為寶。諸樹草木悉為香華。懸諸幢幡繒綵華蓋。譬如華迹世界普華如來國土。文殊師利。善住意王天子。及諸大威神菩薩所處國土。此忍世界所有珍妙亦如彼國。爾時眾會諸天魔梵諸龍鬼神。沙門婆羅門世界人民。諸菩薩摩訶薩。及新發意者皆悉來集。佛知眾會已定。告舍利弗言。菩薩摩訶薩當習行般若波羅蜜。舍利弗白佛言。欲逮知一切諸法。當云何行般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。未曾不布施有財有施有受者。為行檀波羅蜜。知罪知福為行尸波羅蜜。不起恚意為行羼提波羅蜜。身口常精進意不懈怠。為行惟逮波羅蜜。於六情無所味為行禪波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜定意不起。當具四意止四意斷四神足五根五力七覺意賢聖八品道。當具足空三昧無相三昧無願三昧。具足四禪四等四無形三昧。具八解禪得九次第禪。當復知九相。新死相。筋纏束薪相。青瘀相。膿相。血相。食不消相。骨節分離相。久骨相。燒焦可惡相。已知諸相當念佛志法志比丘僧。志在施戒志在安般守意。志在無常苦空無我人想。無所樂想無生滅想。無道想無盡想。無所起想善想法想。豫知一切眾生之意。是謂為慧。便得覺意三昧無畏三昧。有想有畏無想無畏。亦無想亦無畏。所不知根當知已知。當知欲過八患卻十二衰。具足佛十力十八法四無所畏四無礙慧大慈大悲。覺知一切菩薩慧者。當習般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲具足薩云若。離於生死習緒者當學般若波羅蜜。如是舍利弗。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲上菩薩位者。欲過聲聞辟支佛地。欲住阿惟越致地者。當學般若波羅蜜。欲住六通知一切人意所趣向者。當學般若波羅蜜。欲勝羅漢辟支佛慧者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩悉欲得諸陀鄰尼三昧門諸眾智門者。當學般若波羅蜜。諸聲聞辟支佛家。所作布施持戒勸助種種功德。欲過其上者當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知聲聞辟支佛家諸所有戒三昧智慧解脫見解脫慧。欲過其上者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲少施少戒少忍少進少禪。所習行少而得大報功德無量者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使親族身體如佛形像者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲具足大士三十二相八十種好。成諸菩薩種姓逮得鳩摩羅浮者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩常不欲離諸佛世尊供養諸佛。種種所行欲成功德者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲滿一切眾生之願。欲求飲食車乘象馬履屣衣裘香求華幔飾床臥之具。給眾所求能令具足。欲得是者當學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。欲使恒邊沙佛國中人。悉具足行六波羅蜜者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲行功德使正至佛者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使十方恒邊沙佛國土諸佛世尊。所讚歎功德者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲一發意。超越十方恒邊沙諸佛國土悉遍至者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲發一音都使十方盡聞其聲者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲護一切十方諸佛剎使不斷者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲住內空外空大空最空空空有為空無為空至竟空無限空所有空自性空一切諸法空。無所猗空無所有空。欲知是空事法者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲覺知一切諸佛諸法如者。當學般若波羅蜜。欲知一切諸法性者。當學般若波羅蜜。欲知一切諸法真際者。當學般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩。如是為行般若波羅蜜當作是住。復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲知三千大千國土其中塵數及諸樹木生草枝葉莖節。悉欲知是數者當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以一毛破為百分。以一分毛取三千大千國土。其中海水數知幾渧。悉知其數不嬈水性。欲得是者當學般若波羅蜜。三千大千國土其中火起譬如劫盡燒時。欲一時吹滅大火者。當學般若波羅蜜。三千大千國土其中大風起。吹須彌大山令如糠[(穀-(一/禾)+米)/會]。能以一指障其風力令不起者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩。欲以結跏趺坐悉遍滿三千大千國土虛空。欲得是者當學般若波羅蜜。三千大千國土諸須彌山。能持一手舉著他方無數佛國。欲得是者當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩能以一鉢之飯。充飽十方恒邊沙佛及弟子眾。悉令滿足者。當學般若波羅蜜。又以珍寶服飾幢幡繒蓋香華。供養恒邊沙佛及弟子眾。欲得是者當學般若波羅蜜。欲使十方恒邊沙國其中眾生。悉具於戒三昧智慧解脫見解脫慧。沙門四道乃至無餘泥洹。欲得是者當學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。若布施當作是念。使我得大果報。得生尊者家梵志大姓家迦羅越家。生四王天上乃至第六天中。因是布施得第一禪上至四禪空無形禪。作是布施得賢聖八品道得須陀洹。上至阿羅漢辟支佛者。當學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以慧方便具足六波羅蜜。舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩云何布施具足六波羅蜜。佛言。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜者。當習無所猗法其所布施及受者。令具足諸波羅蜜。是為具足檀波羅蜜。於善於惡不與罪福。是為尸波羅蜜。無瞋無喜是為羼提波羅蜜。意無懈怠是為惟逮波羅蜜。於無所著不起狐疑是為禪波羅蜜。離於諸法是為般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲知過去當來今現在諸佛世尊之法者。當學般若波羅蜜。欲度有為無為之法。當學般若波羅蜜。欲覺過去當來今現在諸佛諸法如者。法相所起欲逮覺滅際者。欲過聲聞辟支佛前。欲為一切諸佛給所當者。欲為諸佛世尊內眷屬者。圖大眷屬者欲得菩薩眷屬者。報大施者欲行無相施者。欲不起惡意者。欲不起恚恨意者。欲不起懈怠意者。欲不起亂意者。欲不起惡智者。當學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使一切立於布施戒念。作務勸助功德者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲立五眼者。當學般若波羅蜜。何等為五眼。肉眼天眼智眼法眼佛眼。復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲得天眼見十方諸佛者。天耳聽十方諸佛所說法者。欲悉知諸佛意者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說不斷乃至阿耨多羅三耶三菩者。當學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。欲見過去諸佛現在諸佛世尊剎土者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說。十二部經欲諷誦者。及諸聲聞所未曾聞者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛。所可說法甫當所說。悉欲識知遍教眾生者。當學般若波羅蜜。過去當來今現在諸佛所說諸法。欲盡聞知聞已遍教一切讀者。當學般若波羅蜜。十方恒邊沙諸佛世界。有窈冥之處日月所不照。欲持光明悉遍照者。當學般若波羅蜜。十方恒沙諸佛世界。有初不聞佛音法音僧音者。能立眾生皆使正見聞三寶音者。當學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩願欲令十方恒沙世界眾生。盲者得視。聾者得聽。狂者得志。裸者得衣。飢渴者得飽滿。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲令十方恒沙國其中眾生。諸在罪地三惡趣者。欲令解脫皆得人身者。當學般若波羅蜜。欲使恒沙世界皆令眾生。具足戒行三昧智慧解脫見解脫慧。從須陀洹至阿羅漢辟支佛。乃至阿耨多羅三耶三菩及諸佛威儀者。當學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲悉知道事俗事者。當學般若波羅蜜。欲使行時足離地四寸而輪迹現。諸四天王及阿迦膩吒天。與無央數諸天眷屬圍繞共至佛樹。當使諸天以天上疊為座。使我成阿耨多羅三耶三菩。所遊行處所住處坐處悉為金剛。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩。欲使出家之日即成阿耨多羅三耶三菩。即出家日便轉法輪。使無央數阿僧祇人。遠塵離垢諸法法眼淨。無央數阿僧祇人漏盡意解。無央數阿僧祇人得阿惟越致。成阿耨多羅三耶三菩。如是菩薩摩訶薩當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩願作佛時。為無央數弟子眾一時說法。便於座上得阿羅漢。發菩薩意者得阿惟越致。成阿耨多羅三耶三菩。無央數菩薩為增其壽命無量。其光明隨其壽不增減。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩成阿耨多羅三耶三菩時。欲令國土無婬怒癡之名。眾生智慧悉皆得等。常念布施常念淨戒自調自檢不嬈眾生。般泥洹後欲使法無滅盡之名。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩自願得阿耨多羅三耶三菩時。其有聞我聲者。必至阿耨多羅三耶三菩。欲得如是者。當學般若波羅蜜

　　摩訶般若波羅蜜無見品第二

復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。發是念時。四天王皆歡喜意念言。我曹亦當復以四鉢奉上菩薩。如前王法奉諸佛鉢。忉利天王及第六天王。皆歡喜意念言。是菩薩成佛時我曹亦當奉侍給使。減損阿須倫種增益諸天眾。三千大千國土中諸阿迦膩吒天。各各歡喜亦復念言。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜成作佛時。我曹亦當勸助請佛使轉法輪。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。於六波羅蜜轉增益具足。善男子善女人。各各歡喜意自念言。我當為是菩薩作父母兄弟妻子眷屬朋友知識。爾時四天王及諸阿迦膩吒天各各念言。當使是菩薩常修梵行。從初發意至成作佛。莫使與色欲共會。犯欲者失梵行況行道者。是菩薩常修梵行者必成至佛。不從犯欲而得成道。舍利弗白佛言。菩薩要當有父母妻子眷屬耶。佛告舍利弗。菩薩或有父母無妻子。或有菩薩從初發意作童男行。至成作佛不娶妻色。或有菩薩以漚和拘舍羅。於五欲中示現發阿耨多羅三耶三菩意出家。舍利弗。譬如幻師善於幻法。化作五樂色欲。於中自恣共相娛樂。於意云何。是幻師所作。寧有所服食者不。舍利弗言。不也世尊。幻無所有。如是舍利弗。菩薩以漚和拘舍羅示現有欲。於色欲中育養一切無所沾污。觀欲如火譬如怨家。說欲之惡志常穢之。菩薩雖在欲中示現常作是念。行權菩薩尚作是意。何況新學發意者乎。舍利弗白佛言。菩薩當云何行般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩行般若波羅蜜者。不見有菩薩亦不見字。亦不見般若波羅蜜。悉無所見亦不見不行者。何以故。菩薩空字亦空空無有五陰。何謂五陰。色陰痛陰想陰行陰識陰。五陰則是空空則是五陰。何以故。但字耳。以字故名為道。以字故名為菩薩。以字故名為空。以字故名為五陰。其實亦不生亦不滅。亦無著亦無斷。菩薩作如是行者。亦不見生亦不見滅。亦不見著亦不見斷。何以故。但以空為法立名假號為字耳。菩薩行般若波羅蜜。不見諸法之字。以無所見故無所入

　　摩訶般若波羅蜜假號品第三

復次舍利弗。行般若波羅蜜菩薩當作是觀。菩薩者但字耳。佛亦字耳。般若波羅蜜亦字耳。五陰者亦字耳。舍利弗。一切有言吾我者亦皆字耳。索吾我亦無有吾我。亦無眾生亦無所生。亦無生者亦無自生。無人無生無作無造。亦無成者亦無受者亦無授者無見無得。何以故。一切諸法無所有用空故。是故菩薩於一切字法都無所見。於無所見中復不有見。菩薩作是行般若波羅蜜。除諸佛過一切諸聲聞辟支佛上。用無所有空故。何以故。一切不見所入處故。舍利弗。菩薩如是者。為行般若波羅蜜。譬如一閻浮提內。其中所有樹木生草稻麻竽蔗叢林竹葦。悉如舍利弗目揵連等。其數如是智慧神足其德無量。欲比行般若波羅蜜菩薩。終不可得比無數億百千倍。不可以譬喻為比。何以故。舍利弗。菩薩持智慧。度脫一切眾生故。復次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜所念智慧。一日之中過諸聲聞辟支佛上。舍利弗。置閻浮提。其中草木三千大千國土。如舍利弗目揵連等其數滿中。復置是事。十方恒邊沙悉如舍利弗目揵連等盡滿其中。其數如是不可計量。欲比菩薩行般若波羅蜜者。百分千分巨億萬分不得為比。行般若波羅蜜菩薩持是智慧。比諸聲聞辟支佛之智慧。百千萬倍不以為比。舍利弗白佛言。唯世尊。弟子所有智慧。從須陀洹至聲聞辟支佛。上至菩薩諸佛世尊。是諸眾智不相違背。無所出生其實皆空。無有差別不出不生。其實空者無有差特優劣。云何世尊。言行般若波羅蜜菩薩一日之念。出過聲聞辟支佛上乎。佛告舍利弗。所以出彼上者。是菩薩行般若波羅蜜一日之念言。我當以道法因緣。當為眾生覺一切法度脫眾生。云何舍利弗。諸聲聞辟支佛。頗有是念不耶。舍利弗言唯世尊。諸聲聞辟支佛初無是念。是故舍利弗。當作是知當作是念。諸聲聞辟支佛所有之智。欲比菩薩之智。百分千分巨億萬倍不可為比。復次舍利弗。聲聞辟支佛頗作是念言。我當行六波羅蜜。教授眾生淨佛國土。具足佛十種力四無所畏四無礙慧。具足佛十八法。當成阿惟三佛。使不可計阿僧祇人令得泥洹。頗有是念不。舍利弗言唯世尊。無有是念。佛言。菩薩能爾。菩薩行六波羅蜜。具足十八法。成阿惟三佛。當度脫一切眾生。舍利弗。譬如螢火蟲不作是念言。我光明照閻浮提普令大明。如是舍利弗。諸聲聞辟支佛亦無是念言。我當行六波羅蜜。具足十八法。成阿惟三佛度脫眾生。舍利弗。譬如日出遍照閻浮提莫不蒙明者。如是菩薩行六波羅蜜具足十八法。成阿惟三佛。度不可計一切眾生。舍利弗白佛言。云何菩薩過羅漢辟支佛地。逮得阿惟越致地。嚴治佛道地。佛告舍利弗。菩薩從初發意以來。常行六波羅蜜。住空無相無願之法。過阿羅漢辟支佛地。逮阿惟越致地。舍利弗白佛言。菩薩住何所地。為聲聞辟支佛而作福田。佛告舍利弗。菩薩從初發意以來。常行六波羅蜜乃至道場。於其中間常為聲聞辟支佛作護。何以故。舍利弗。世有菩薩。便知有五戒十善八齋。四禪四等意四無形定。乃至三十七品法盡現於世。便具足十八事佛十種力四無所畏。世間適有是法。便知有王者種梵志種長者種迦羅越種。便知有第一四天王上至三十三天。便知有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上至佛皆現於世。舍利弗白佛言。云何菩薩畢報施恩。佛告舍利弗。菩薩不報施福。何以故。本已報故。菩薩常施。持何等施施諸善法。何等善法。十善之法。從十善之法上至諸佛世尊之法。十力四無所畏具佛十八法。以是為施與。舍利弗白佛言。菩薩云何與般若波羅蜜相應。佛告舍利弗。菩薩當知色與空合。是為應般若波羅蜜。當知痛想行識與空合。是為應般若波羅蜜。當知眼耳鼻舌身意與空合。當知色聲香味細滑識法與空合。眼色識耳聲識鼻香識舌味識身細滑識法性識亦爾。是為應。當知苦習盡道四諦之法亦與空合。當知十二因緣。何等十二。一者癡二者所作行三者識四者名色五者六入六者栽七者痛八者愛九者受十者有十一者生十二者死。此十二因緣亦與空合。當知一切諸法有為法無為法亦與空合。當知本性亦與空合。是為應般若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩知七空合。何謂七。上七事是也。知此七事與般若波羅蜜相應者。亦不見五陰合亦不見不合。亦不見生五陰法。亦不見滅五陰法。亦不見著五陰法。亦不見斷五陰法。亦不見色與痛合。亦不見痛與想合。亦不見想與識合。亦不見識與行合。所以者何。初不見有法與法合者。性本空故。舍利弗。用色空故為非色。用痛想行識空故為非識。色空故無所見。痛空故無所覺。想空故無所念。行空故無所行。識空故不見識。何以故。色與空等無異。所以者何。色則是空空則是色。痛想行識則亦是空。空則是識。亦不見生亦不見滅。亦不見著亦不見斷。亦不見增亦不見減。亦不過去當來今現在。亦無五陰亦無色聲香味細滑法。亦無眼耳鼻舌身意。亦無十二因緣亦無四諦。亦無所逮得。亦無須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。亦無佛亦無道。如是舍利弗。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜。當作是念。當作是知。當作是應。作是行者。亦不見應亦不見不應。於六波羅蜜亦不見合於五陰法乃至身法。亦不見合與不合。三十七品佛十種力四無所畏及佛十八法乃至薩云若法。亦不見應與不應。是故舍利弗。當知菩薩與般若波羅蜜相應。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不與空合。不與無相無願合。無相無願不與空合。所以者何。空亦不見合亦不不合。無相無願亦復如是。是為應般若波羅蜜。舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。度空法相已亦不與五陰合亦不不合。過去色亦不與過去色合。亦不見過去色。當來色亦不與當來色合。亦不見當來色。現在色亦不與現在色合。亦不見現在色。痛想行識亦復如是。所以者何。去來今三世名皆空故。作是合者為應般若波羅蜜。舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。薩云若法。亦不見與過去當來今現在合。亦不見過去當來今現在。菩薩當作是念。當作是應。復次舍利弗。薩云若。亦不見與五陰合。五陰亦不見與薩云若合。薩云若亦不與六情合。六情亦不與薩云若合。色聲香味細滑法亦不與薩云若合。薩云若亦不與色聲香味細滑法合。亦不不合。是為應般若波羅蜜。舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。於檀波羅蜜亦不見與薩云若合。尸波羅蜜羼提波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜乃至般若波羅蜜亦不見與薩云若合。亦不見薩云若與六波羅蜜合。亦不見薩云若與三十七品十力合。三十七品十力亦不見與薩云若合。亦不見薩云若。是為應般若波羅蜜。舍利弗。行般若波羅蜜菩薩。佛亦不與薩云若合。薩云若亦不與佛合。道亦不與薩云若合。薩云若亦不與道合。所以者何。薩云若則是佛佛則是薩云若。道則是薩云若薩云若則是道。是為與般若波羅蜜合。復次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。知五陰不與有合有亦不與五陰合。五陰亦不與苦樂有我無我合。六情法亦復如是。五陰亦不與空無相無願合。亦不不合。亦不見行亦不見不行。菩薩當作是行當作是應。復次舍利弗。菩薩亦不以般若波羅蜜故。行檀行尸行羼行惟逮行禪波羅蜜。亦不以五波羅蜜故。行般若波羅蜜。亦不以阿惟越致故。教授眾生。亦不以淨佛國土故。行般若波羅蜜。亦不以四無所畏四無礙慧佛十種力十八法不共故。行般若波羅蜜。亦不以內空外空。所有無所有空空空大空畢竟空故。行般若波羅蜜。亦不以有為空無為空無底空諸法相空。一切諸法空。亦不以生空。亦不無生空。亦不真空。亦不偽空。亦不如亦不法性。亦不真際故。行般若波羅蜜行。所以者何。不見法有所破壞者。復次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。亦不以神足徹視徹聽知他人意。自知宿命故行般若波羅蜜。所以者何。行般若波羅蜜者。尚不見般若波羅蜜。何況見有菩薩神通眾事。是為應般若波羅蜜。舍利弗。行般若波羅蜜菩薩。心不自念。我當以神足到十方見諸佛世尊。亦不念言。十方諸佛有所說法我當聽受。亦不念言。我當盡知十方眾生心中所念。亦不自念。我當自知不可計劫所從生之事。亦復不念見。十方眾生生死所趣善惡之趣。是菩薩為應般若波羅蜜。舍利弗。菩薩自念。我當度不可計阿僧祇人令般泥洹。是為菩薩行般若波羅蜜。菩薩作是行者。眾魔不能得其便。諸世間之事皆為降伏。十方恒沙諸佛皆共擁護是菩薩。令不墮聲聞辟支佛地。四天王上至阿迦膩吒天。是諸天皆共護是菩薩。不令中道有礙。是菩薩身中所有眾病現世為愈。所以者何。用有普慈加眾生故。當知是為應般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜者。疾得陀鄰尼諸三昧門皆現在前。在所生處常見諸佛乃至道場常不離佛。是為應般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者。亦不念有法合與不合等與不等。所以者何。以不見法合亦不見法等。是為應般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者。亦不念。我當疾逮覺法性亦不不逮覺。何以故。法性者無所逮覺是為合。復次舍利弗。行般若波羅蜜菩薩。不見有法與法性別者亦不見合。亦不念言法性作若干差別。是為菩薩一切皆合。亦不作念言是法於法性現亦不不現。何以故。初不見於法性現者。當知是則為合。復次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜者。於法性不與空合。空亦不與法性合。是為合。六情十八性亦不與空合。空亦不與六情十八性合。乃至法性不與空合。空亦不與法性合。舍利弗。如是空合最為第一。行空菩薩不墮聲聞辟支佛地。淨佛國土教授眾生疾成至佛。舍利弗。諸所有應般若波羅蜜無過。是應最尊第一應無上。所以者何。為是空無相無願無上正真應故。舍利弗。如是行者。當知是菩薩已受莂近於道場。如是行者。為不可計阿僧祇人而作益厚。菩薩亦不念言。我與般若波羅蜜相應。亦復不念。諸佛世尊當授我莂。亦不念。我受莂不久當淨佛國土。亦不念。我當成至佛而轉法輪。所以者何。與法性一體無有別。亦不見有法。行般若波羅蜜者。亦不見諸佛有所說。為阿耨多羅三耶三菩者。何以故。菩薩行般若波羅蜜。初不見有生眾生相。亦不見滅眾生相。何以故。一切眾生初不見起滅故。一切眾生不見有生。尚不見有生滅。云何行般若波羅蜜。菩薩作是行者。為行般若波羅蜜。不起眾生相。不空眾生相。不見眾生行不別眾生行。是為菩薩行第一空行。菩薩住是中者。為都合集。眾合於其中住。菩薩如是住者。為處大慈大悲。無嫉慢意無亂怠意。無恚恨意無起惡意。不起惡智意也

放光般若經卷第一放光般若經卷第二

　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯


　　摩訶般若波羅蜜學五眼品第四

舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩應般若波羅蜜者。從何所來而生是間。於是間去復生何所。佛告舍利弗言。菩薩與般若波羅蜜相應者。於兜率天上來生是間。或於他方佛國來生是間。或從人道中來生是間。從兜率天上來者。終不失般若波羅蜜。諸陀鄰尼諸三昧門諸眾智門悉皆在前。從他方佛國來者。便疾成般若波羅蜜。於智慧中日日增益。諸深法要皆現在前。卻後乃成般若波羅蜜。所生常見諸佛不離諸佛。從人道中來者。是菩薩未及阿惟越致者。諸根闇鈍不能疾得般若波羅蜜。不能便見陀鄰尼門。舍利弗。汝所問菩薩習行般若波羅蜜者。於是間終當生何所。是菩薩當生他方佛國。從一佛國復生一佛國。常見諸佛不離諸佛。世尊。復有菩薩無有漚和拘舍羅。從四禪行六波羅蜜。持是禪福生長壽天。不盡天壽來生世間供養諸佛。是菩薩輩諸根闇鈍不大聰明。舍利弗。復有菩薩行於四禪及四等意四無形禪念。三十七品大慈大悲。持漚和拘舍羅禪福不能稽留。常生諸佛所教授處。當生是拔陀劫中成逮覺者。常不離般若波羅蜜。復有菩薩以行四禪及四等意四無形定。以漚和拘舍羅不隨禪生。生於種姓大豪貴家。生梵志家生迦羅越家。所可生處常教眾生。復有菩薩行四禪四等意四無形定。以漚和拘舍羅不為禪所稽留。來生四王天生忉利天生第六天。常教授諸天淨佛國土。教授眾生供侍諸佛。復有菩薩行般若波羅蜜。以漚和拘舍羅行第一禪。生於梵天於梵天中尊。從梵天已至十方諸佛轉法輪處。請諸佛世尊轉於法輪。復生一生補處菩薩。行般若波羅蜜。以漚和拘舍羅。具於四禪具四等意四無形定。三十七品空無相無願。具足三昧不隨禪處常見諸佛供事世尊。持清淨行便生兜術天。於其天上隨其壽命諸根具足。為無央數諸天人眷屬圍繞而為說法。已復來生世間人中。作阿惟三佛。舍利弗。復有菩薩得六神通不生欲界形界無形界。從一佛國至一佛國禮事諸佛。復有菩薩得六神通遊諸佛剎。其所至處。無有聲聞辟支佛教名。復有菩薩持六神通生諸佛剎。其壽無量往生其國。復有菩薩以六神通遊諸世界。到無佛處於其剎中歎佛法眾。令彼眾生聞三尊之功德。聞已歡喜皆得往生諸佛國土。復有菩薩從初發意得於四禪得四清淨四無形定。三十七品乃至佛十八法。不生三界常生有益於眾生之處。復有菩薩行六波羅蜜。從初發意便上菩薩位至阿惟越致地。復有菩薩從初發意便得阿惟三佛轉於法輪。益於無數億百千眾生已。於無餘界而般泥洹。其法留住或半劫一劫。復有菩薩適發道意便與般若波羅蜜相應。與諸無數億百千諸菩薩。共遊諸佛國淨諸佛土。復有菩薩行六波羅蜜四禪四等至四無形定。皆於其中而自娛樂。住於四禪從四禪起還至解脫禪定。解脫禪起至無形定。從無形定起入解脫禪。從解脫禪起至無思想慧禪。復從是起還入解脫。以漚和拘舍羅入蒱佉闍三昧。是為行般若波羅蜜。復有菩薩以三十七品乃至佛十八法。不取聲聞辟支佛證。復有菩薩行般若波羅蜜。以漚和拘舍羅入三十七品。諸發小道者各使得度。諸有聲聞及辟支佛所得道慧。皆是菩薩之忍也。行般若波羅蜜者。當知是為阿惟越致。舍利弗。復有菩薩行六波羅蜜生兜術天者。當知是拔陀劫中諸菩薩等也。復有菩薩以四禪福乃至佛十八法。所可有道志不信受。當知是菩薩則一生補處。復有菩薩行六波羅蜜。從一佛剎復至一佛國。建立眾生使至道場。知是菩薩從初發意以來。當更無數阿僧祇劫乃成佛耳。復有菩薩行六波羅蜜。為眾生故不說無益之事。復有菩薩行六波羅蜜。為眾生故。從一佛國復至一佛國斷三惡趣。復有菩薩行六波羅蜜。常以惠施安樂一切。恣所求索象馬車乘衣被財穀國城珍寶皆給與之。復有菩薩行般若波羅蜜。能自變身如佛形像。入三惡趣。隨其語言而為說法皆度脫之。復有菩薩行六波羅蜜。變身如佛遍至十方。教授眾生能淨佛土。已至十方。悉觀諸佛威儀法則好醜清濁。而便自起上妙最尊殊異之土。淳以一乘教諸一生補處菩薩。復有菩薩行六波羅蜜。便具大士三十二相諸根特異。眾生見者莫不敬喜。因其歡喜以三乘法。而度脫之令般泥洹。舍利弗。菩薩行般若波羅蜜者。先當學清淨身口意。便得諸根特異已得殊異亦不自舉亦不下人。復有菩薩從初發意行檀波羅蜜尸波羅蜜。乃成阿惟三佛。初不墮三惡趣。復有菩薩從始發意至阿惟越致。初不忘捨十善之行。復有菩薩行檀尸波羅蜜。得作遮迦越羅。得化眾生建立十善。所有財寶惠施眾生。復有菩薩行檀尸波羅蜜。億百千反作遮迦越羅。常供養諸佛恭敬啟受。復有菩薩行六波羅蜜。為諸眾生照明法化。乃至阿惟三佛不離照明。是故菩薩常明佛法。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。菩薩行者。常攝身口意不善之事不令妄起。舍利弗白佛言。何謂菩薩攝身口意。佛言。菩薩心念不持身口意。諸惡因緣用作罪事。菩薩行般若波羅蜜。亦不見身口意。雖有身口意。終不嫉恚邪見。不兩舌惡口妄言綺語。無殺盜婬無懈慢意意初不起惡智之事。若有菩薩不能[僉*殳]此諸惡事者此非菩薩。復有菩薩行六波羅蜜者。除身惡行除口惡言除意惡念。舍利弗白佛言。何謂菩薩除身口意。佛言。菩薩不猗身口意是故能除。菩薩從初發意以來常奉十善。是故過諸聲聞辟支佛上。菩薩行般若波羅蜜者。淨於佛道淨於六波羅蜜。舍利弗白佛言。云何菩薩淨於佛道。佛言。菩薩不猗身口意。不猗六波羅蜜。不猗羅漢辟支佛。不猗菩薩亦不猗佛。所以者何。於一切法無所猗故。是為菩薩道。舍利弗。復有菩薩一一行諸波羅蜜。用是故無能伏者。舍利弗白佛言。云何菩薩行六波羅蜜無能伏者。佛言。菩薩行六波羅蜜者。不有念五陰六情。不有念色聲香味細滑法。不有念十八性。不有念三十七品。不有念六波羅蜜。不有念佛十種力四無所畏佛十八法不共。不有念聲聞辟支佛道。不有念佛道。不有念阿耨多羅三耶三菩。如是舍利弗。菩薩行六波羅蜜。於功德中展轉增益。用是故無能伏者。復次舍利弗。菩薩住於般若波羅蜜具足薩云若。以諸慧不墮惡趣不墮貧賤中。所受身體諸根具足人不憎惡。常為諸天阿須倫所敬愛。舍利弗白佛言。云何菩薩摩訶薩慧。佛言。菩薩以具足諸慧盡見恒沙諸佛世尊。從諸世尊聽受法教。悉聞諸佛德好之法。得慧菩薩無有佛想亦無菩薩想。亦無聲聞辟支佛想。亦無我想亦無人想。亦無諸佛國想。慧行菩薩行檀波羅蜜。亦不見檀亦不見般若波羅蜜。行三十七品亦復不聞三十七品名。亦不見佛十八法。舍利弗。是為菩薩之慧。以是慧故具足諸法。亦不貢高見一切諸法。行般若波羅蜜菩薩淨於五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。舍利弗白佛言。何謂菩薩淨於肉眼。佛言。有菩薩以肉眼見百踰旬中二百踰旬。有菩薩以肉眼見一閻浮提見二閻浮提見四天下。有菩薩以肉眼見千世界見二千世界有見三千世界。是為菩薩於肉眼淨。舍利弗白佛言。何謂天眼。佛言。菩薩以天眼見四王天上所有悉識悉知。從忉利天至第六天乃至阿迦膩吒天。菩薩悉見悉識悉知。從四王天上至阿迦膩吒天。此諸天人。皆不識不知不見菩薩天眼所見。菩薩天眼。悉見十方恒沙世界。眾生生死善惡之事悉見悉知。是為菩薩於天眼淨。舍利弗白佛言。何謂菩薩於慧眼淨。佛言。菩薩慧眼不作是念。有為法無為法。有道法俗法。慧眼菩薩。無法不見無法不聞無法不識無法不覺。是為菩薩於慧眼淨。舍利弗白佛言。何謂菩薩得法眼淨。佛言。菩薩以法眼。見是人堅信堅住於法。是人無相無願之脫立。於五根受不中止定。於不中止定成解脫慧。以解脫慧度於三礙。有身礙有狐疑礙有邪信礙。度是三礙得須陀洹便道得念於婬怒癡薄得斯陀含。精勤於道卻婬怒癡得阿那含。便消五愛。一者色愛二者無色愛三者癡愛四者恨戾愛五者亂志愛。已度是者便得羅漢。如是行空菩薩便得空脫便成五根。疾近不中止禪至羅漢道。是人已得無相解脫。逮得五力乃至羅漢。是為菩薩得法眼淨。菩薩所知生法即是滅法便逮五根。是為菩薩得法眼淨。菩薩發意。從檀波羅蜜至般若波羅蜜。具足信根精進辦根漚和拘舍羅根。持是三根及諸功德。便生王者家大種姓家梵志家迦羅越家。生四天王上至第六天。便於其中育養教化眾生。隨其所樂淨佛國土禮事諸佛。不墮聲聞辟支佛地當成三耶三佛。是為菩薩得法眼淨。法眼菩薩悉知一切從佛受決未受決者。有動還者不動還者。有具足神通者未具足者已。具足神通遊諸世界禮事諸佛者有未得是者。得佛國淨者得不淨者。菩薩教化眾生者不教眾生者。菩薩為諸佛所稱譽者不稱譽者。菩薩有親近諸佛者有不親近者。菩薩成佛其弟子眾諸菩薩數。其數無限者有限者。是菩薩成佛時。以諸菩薩為僧者不以菩薩為僧者。有菩薩以勤苦行成佛者不以勤苦行成佛者。有菩薩一生補處者未補處者。有菩薩至道場者不至道場者。有菩薩坐樹下降致魔者不致魔者。是諸眾事一一悉知。是為菩薩得法眼淨。舍利弗白佛言。何謂菩薩得佛眼淨。佛言。已得金剛三昧得薩云若。佛十種力四無所畏。行四等心十八不共大慈大悲。是菩薩眼所見諸法一切眾事。無事不見無聲不聞無物不護無法不覺。舍利弗。是為菩薩得阿惟三佛得最正覺眼。菩薩欲得五眼淨者。當習六波羅蜜。所以者何。諸所有善法悉含在六波羅蜜中故。一切菩薩聲聞辟支佛法諸法等者。無過般若波羅蜜等。般若波羅蜜者。是五眼之母。菩薩學五眼者。疾成阿惟三佛

　　摩訶般若波羅蜜度五神通品第五

復次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。當念具足度五神通。逮諸菩薩無量神足。能動天地變身無數更合為一。徹視無礙石壁皆過。譬如鳥飛無所觸礙。能履水蹈虛身出水火手捫摸日月身至梵天。有是神通不自貢高不見貢高。用本空故。誰有能起是神足者。唯有得薩云若者乃能起是耳。舍利弗。菩薩學般若波羅蜜者。為已得神足之證。耳所徹聽為過諸天人耳。雖得徹聽亦不貢高。於有無之中了無所得。於有空無空無所生。菩薩行般若波羅蜜。得天耳慧神通之證。能知他人心中所念。知有婬怒癡者無婬怒癡者。知有愛欲意無愛欲意者。知有有者知無無者。知有亂意無亂意者。有多者有少者。有定意者無定意者。有脫者無脫者。有高者有下者。雖知是不自貢高。何以故。是意非意故意不可思議故。以神通滅宿命之證。識一意至百意。從一日至百日一月至百月一歲至百歲一劫至百劫。無數百劫無數千劫無數億百千那術。盡自識知。名姓種族所作所習壽命長短。所受苦樂死此生彼從彼生此。所作事物威儀禮節都識所。更不以神通而自貢高。菩薩學如是為學般若波羅蜜。以神通明識宿命。以天眼見眾生生死所趣善惡之道。所得高下各隨本行。身行惡口言惡意念惡。謗毀聖賢信邪倒見。以邪見因緣自懷其身死墮地獄中。為人身善言念亦善。不謗聖賢正見信行得生天上。能見十方眾生乃至五道。所見如是其一神通之德盡見十方。持神通滅漏盡之證。不取聲聞辟支佛道。不持餘法當成阿惟三佛。不以神通漏盡證故而自貢高。菩薩行般若波羅蜜具足神通。其功德轉增上乃至阿惟三佛。有菩薩行般若波羅蜜。住檀波羅蜜淨除薩云若迹計空無狐疑。菩薩住尸波羅蜜。淨除薩云若迹不疑罪福以空無所起故。舍利弗。有菩薩住羼波羅蜜中。淨除薩云若迹以空故不起瞋恚。菩薩住惟逮波羅蜜。淨除薩云若迹於身精進不起懈怠。菩薩住禪波羅蜜。淨除薩云若迹定志意不起。菩薩住般若波羅蜜中。淨除薩云若迹不起愚癡。菩薩行般若波羅蜜。住六波羅蜜中。淨除薩云若迹從空來往。不疑不犯。不瞋不忍。不進不怠。不定不亂。不智不愚。亦不施與亦不有貪。不戒不犯。不進不退。不忍不恚。不定不亂。不慧不癡。不謗不譽。不有為不無為。如是舍利弗。無所從生法。無有罵者無有歎者。無有為無無為。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以得奇特之德。諸聲聞辟支佛所不能及。具足之德以教眾生淨佛國土

　　摩訶般若波羅蜜授決品第六

復次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以發等意於一切人發等意。已便得一切諸法等。已得諸法等便能等意於一切法。便為現在諸佛菩薩羅漢辟支佛之所愛敬。所在生處眼終不見惡色意初無惡念。行般若波羅蜜菩薩終不耗減於阿耨多羅三耶三菩。爾時說般若波羅蜜行時。坐中有三萬比丘。以身所著衣盡用奉佛。皆發無上正真道意。於是佛笑。時阿難從坐起正衣服右膝著地叉手白佛言。佛不妄笑會當有意。佛告阿難。是三萬比丘於是壽終當生阿閦佛國。卻後六十二劫皆當作佛號聲聞支頭。復有六萬欲天子。皆當生彌勒佛前。皆當出家作沙門。佛之威神令會者見東方千佛及四部眾及諸十方各千佛現。爾時沙訶樓陀剎土。不如彼佛國土嚴淨。爾時坐中有十千人。皆發願言。我曹皆當作功德生彼淨國。爾時佛知善男子意所念佛復笑。阿難白佛願聞笑意。佛告阿難。見是萬人不。阿難言。唯然世尊已見。佛言。是萬人壽終皆當往生彼諸佛國。皆不離諸佛世尊。後當作佛號莊嚴王如來無所著等正覺

　　摩訶般若波羅蜜妙度品第七

爾時尊者舍利弗摩訶目揵連須菩提摩訶迦葉。及諸大神通比丘。復有餘大神通菩薩摩訶薩。諸優婆塞優婆夷。俱白佛言。唯世尊。般若波羅蜜者。是菩薩摩訶薩之最大度上度妙度無上尊度。唯世尊辯才之度無與等者。復無無等度法度空度空無相度諸法空度有無空度具足諸德空度。唯世尊。是諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。其功德普具無能伏者。唯世尊。令是菩薩摩訶薩成般若波羅蜜功德。行般若波羅蜜菩薩。已作是無等等之施。無與等者。種種具足檀波羅蜜。身體種種無有與等者。已得無等之利行般若波羅蜜。自致得成阿惟三佛。唯世尊。世尊亦復行般若波羅蜜。種種無與等法之本。種種無等之欲本。種種無與等五陰之利。轉無上法輪。過去當來諸佛世尊。行般若波羅蜜亦復如是。亦復轉於無上法輪。唯世尊。諸菩薩摩訶薩欲得度於諸法彼岸。當習行般若波羅蜜。唯世尊。若有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。諸天龍鬼神諸阿須倫世間人民。皆當為作禮。佛告諸大會比丘及諸菩薩。當為善男子善女人行般若波羅蜜者作禮。諸天龍神皆當作禮。佛告舍利弗。世有菩薩摩訶薩。便有諸天帝王世間人民。便有梵志迦羅越種。便有轉輪聖王。便有四大天王乃至阿迦膩吒天。便有須陀洹道羅漢辟支佛道。便有菩薩便有佛道。已有菩薩便有供養衣服飲食床臥七寶珠璣瓔珞琉璃摩尼。舍利弗。天上世間人所娛樂便身之具。以菩薩故皆悉有是。所以者何。行菩薩之事。住於六波羅蜜中調伏眾生。使布施乃成般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲安隱眾生者。當行般若波羅蜜

　　摩訶般若波羅蜜舌相光品第八

爾時世尊出廣長舌相。普遍三千大千世界。於其舌根出種種無央數百千光明。徹照十方各一恒沙國。是時東方及十方國土無央數諸菩薩。見是光明各各自白其佛。是何瑞應有是大光明。佛告諸菩薩言。西方去是度一恒邊沙。有佛世界名沙訶。其佛號釋迦文。出舌相光明。為諸菩薩說般若波羅蜜。今有是應。於是十方恒沙國諸菩薩各白其佛言。我等欲往見釋迦文及諸菩薩。并欲聞般若波羅蜜。諸佛各各告諸菩薩言。欲往隨意。於是諸菩薩各各取諸名華名香。種種幢幡珍寶華蓋。發其國土來詣忍界。諸四天王乃至阿迦膩吒天各持天上諸名香華來詣佛所。諸天人諸菩薩皆悉來至。見釋迦文佛已。各各供養散諸名華。所散華寶即於佛上在虛空中化成四柱臺。其臺高顯四面窗向。臺遍三千大千剎土各各莫不見有好臺。羅列分別不相障蔽。其臺妙好交露莊嚴未曾所有。於是坐中諸億百千人。各各從坐起長跪叉手前白佛言。唯世尊。願使吾等於當來世逮得法利當如世尊。今於百千眾圍繞說法。所現感動亦當如是。佛於是知諸大眾各已有仍堪任於諸法無所從生法忍。佛便笑。阿難白佛。何因緣笑願聞其意。佛告阿難。是億百千眾皆得無所從生法忍。卻後六十八億劫劫名散華。皆當作佛號覺華如來無所著等正覺

　　摩訶般若波羅蜜行品第九

於是世尊告須菩提言。為諸菩薩摩訶薩。說所從因成就般若波羅蜜。是時諸會菩薩大弟子諸天人意念言。今須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜。自持辯才說耶是佛威神乎。須菩提知諸菩薩大弟子天人意之所念。語舍利弗言。敢佛弟子。所說法所出音聲所可教授。皆是世尊大士之務。佛所說法事與法不相違背。是善男子。學法以法作證。舍利弗。我等當承佛威神為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。非我等所入境界也。聲聞辟支佛。不能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。於是舍利弗須菩提。共白佛言。唯世尊。言菩薩菩薩者。何所法中有言菩薩乎。我等初不見法有菩薩者。我初不見菩薩。亦不見菩薩字。亦不見般若波羅蜜。當為何所菩薩而說般若波羅蜜。佛告須菩提。般若波羅蜜菩薩及字。亦不在內亦不在外亦不在兩間中止。佛告須菩提。譬如字眾生為眾生。言我人言生是男是士是夫是作是知是覺。佛告須菩提。設是名法但著名字。亦不生亦不滅。從久遠以來但共傳字耳。佛語須菩提。所謂般若波羅蜜。所謂菩薩及菩薩字。但著字法從久遠以來但行其字。亦不生亦不滅。須菩提。譬如所有色痛想行識但著字法。從久遠以來因緣合為數。諸因緣合數法。亦不生亦不滅也。所謂般若波羅蜜。所謂菩薩及菩薩字亦復如是。佛告須菩提。所謂眼耳鼻舌身意。從久遠以來但著字法。亦不生亦不滅。色聲香味細滑法亦復如是。亦不內亦不外。亦不生亦不滅。從久遠以來但著字法。般若波羅蜜菩薩及字。亦不內亦不外。亦不在兩中間止。佛告須菩提。譬如內身所有名為頭。字為頸肩臂脊肋髀腨腸腳。是法亦不生亦不滅。亦不內亦不外。亦不兩中間止。所謂般若波羅蜜菩薩及字亦復如是。佛告須菩提。譬如外諸所有草木枝葉莖節。從久遠以來但著名字。是字亦不生亦不滅。亦不內亦不外。所謂般若波羅蜜菩薩及字亦復如是。佛告須菩提。譬如過去諸佛世尊。從久遠來因字如住。是字亦不生亦不滅。亦不內亦不外。須菩提。譬如夢響幻熱時之炎。如如來所化皆著字數法。所謂般若波羅蜜所謂菩薩及字。亦不生亦不滅。亦不內亦不外。亦不兩中間止。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當學字法合法及權法數。行般若波羅蜜。不見色痛想行識字有常無常。亦不見五陰字有苦有樂。亦不見五陰有我無我。亦不見五陰空無相無願。亦不見五陰淨亦不見寂。亦不見著亦不見斷。亦不見五陰生亦不見滅。眼耳鼻舌身意。色聲香味細滑法。及十八性亦復如是。行般若波羅蜜菩薩摩訶薩不於有為性中現般若波羅蜜。亦不見菩薩。亦不見菩薩字。亦復不於無為性中見。所以者何。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於諸法無想念故。行般若波羅蜜住於無想法。成三十七品行般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜字。亦不見菩薩。亦不見菩薩字。行般若波羅蜜。成佛十八法。亦復不見般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜字。亦不見菩薩字。菩薩行般若波羅蜜。為已盡超越諸法之相。超越已亦不見亦不斷。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當學知字數合法。覺已不入色。亦不入痛想行識。亦不入眼耳鼻舌身意。亦不入色聲香味細滑法。亦不入十八性。亦不入意識覺。亦不入苦樂。亦不入不苦不樂。亦不入有為性。亦不入無為性。亦不入檀尸羼惟逮禪。亦不入般若波羅蜜。亦不入相好。亦不入菩薩身。亦不入五根。亦不入慧度。亦不入度神通。亦不入度慧亦不入內外空。亦不入所有無所有空。亦不入教化眾生。亦不入淨佛國土。亦不入漚和拘舍羅。何以故。不見諸法當有可入者。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於諸法無所入。便增益六波羅蜜便履菩薩位。履菩薩位過阿惟越致地。具足諸神通具足神通已遊諸佛國。育養眾生供養禮事。淨佛國土盡見諸佛。從諸佛求願即隨其所欲而皆得之。從諸佛世尊聞法。得諸陀鄰尼三昧門。乃至阿耨多羅三耶三菩。終無有斷絕時。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當具知是法數著字。於須菩提意云何。色痛想行識為是菩薩耶。眼耳鼻舌身意是菩薩耶。須菩提對曰。非也世尊。佛言。於須菩提意云何。以色聲香味細滑法為是菩薩耶。眼識耳識鼻識舌識身識意識為是菩薩耶。對曰。非也世尊。佛告須菩提。於意云何。以地水火風空識為是菩薩耶。對曰非也。以癡為是菩薩耶。行識名色六入栽覺愛受有生死是菩薩耶。對曰非也世尊。佛告須菩提。於意云何。離五陰六衰六情十八性地水火風空。離十二因緣。是菩薩耶。對曰非也世尊。佛告須菩提。五陰十二因緣如。為是菩薩耶。對曰非也世尊。於須菩提意云何。可離如為菩薩耶。須菩提對曰。非也世尊。佛告須菩提。汝觀何等義。而言五陰六衰十二因緣及如非菩薩。亦不離五陰六衰十二因緣及如為菩薩也。尊者須菩提白佛言。世尊。初不見有眾生。當於何許有菩薩。云何以五陰六衰十二因緣為菩薩。云何當離五陰六衰十二因緣為菩薩。如如亦非菩薩。離如亦非菩薩。無有是處。世尊讚歎須菩提言。善哉善哉須菩提。菩薩學當作無所見學。不見眾生不見般若波羅蜜。於須菩提意云何。以五陰常故言菩薩耶。以五陰無常故為菩薩耶。以五陰是我所為菩薩耶。非我所為菩薩耶。以五陰空無相無願故言是菩薩耶。須菩提對曰。非也世尊。佛言。離五陰空無相無願為是菩薩耶。須菩提對曰。非也世尊。佛告須菩提。汝觀何等義。而言五陰空無相無願非菩薩。亦不離五陰空無相無願為菩薩乎。須菩提白佛言。初不見五陰。當云何以五陰故言菩薩。初不見有常。云何以無常故言菩薩。須菩提白佛言。世尊。初不見有樂。云何以五陰苦為菩薩。初不見有我。云何以五陰無我而為菩薩。初不見有人。云何以五陰空故而言有菩薩。世尊初不見有相。云何以五陰無相而為菩薩。世尊初不見願。云何以五陰無願而為菩薩。爾時世尊讚歎須菩提言。善哉善哉。菩薩摩訶薩學。當於五陰作空無相無願無所見無所得。菩薩行般若波羅蜜。當作是學。佛告須菩提。汝向者所言。我不見法有菩薩。實如所言。須菩提。法法不相見。法不見法性。法性亦不見法。五陰性不見法性。法性不見五陰性。六情性不見法性。法性不見六情性。佛告須菩提。有為性不見無為性。無為性不見有為性。有為不離無為。無為亦不離有為。佛告須菩提。菩薩作是行般若波羅蜜。於諸法無所見。雖不見諸法。亦不恐亦不畏懼不悔亦不懈怠。何以故。以不見五陰。不見眼耳鼻舌身意。亦不見色聲香味細滑法故。亦不見婬怒癡。亦不見十二因緣。亦不見吾我。亦不見知見事。亦不見三界。亦不見聲聞辟支佛意。亦不見菩薩亦不見菩薩法。亦不見佛亦不見佛法。亦不見道。一切諸法盡不見。亦不恐亦不怖亦不畏懼。須菩提白佛言。世尊。菩薩何以故不恐不畏。佛告須菩提。以菩薩意識法不可得不可見。以是故不恐不畏。菩薩當於諸法。當作無所得無所見學行般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜。亦不見菩薩。亦不見菩薩字。亦不見菩薩意。是則菩薩學是則菩薩行

　　摩訶般若波羅蜜學品第十

是時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲具足檀波羅蜜當學般若波羅蜜。欲具足尸羼惟逮禪波羅蜜當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知色痛想行識當學般若波羅蜜。欲知六情內外者當學般若波羅蜜。欲知十八性。欲消滅婬怒癡。欲消滅吾我想。當學般若波羅蜜。欲除狐疑。欲除犯戒望見。欲除三界婬諍。欲捨六衰習。欲除四食。欲捨四淵流四結四顛倒。欲捨十惡知十善之行。當學般若波羅蜜。欲知四禪三十七品四等心及佛十八法當學般若波羅蜜。欲得學意三昧者當學般若波羅蜜。欲知四禪及四空定。欲得師子遊步師子奮迅三昧者。欲得諸陀鄰尼三昧。首楞嚴三昧海寶三昧。月幢三昧。諸法普至三昧。觀印三昧。真法性三昧。作無垢幢三昧。金剛三昧。諸法所入門三昧。三昧王三昧。王印三昧。力淨三昧。月幢三昧。諸法所入真辯才三昧。諸法言所入照十方三昧。諸法陀鄰尼門印三昧。不妄諸法三昧。諸法都聚印三昧。虛空所止三昧。淨三昧。處三昧。不起神通三昧。作上幢三昧。菩薩欲得是諸三昧門及餘三昧者。當學般若波羅蜜。須菩提白佛言。唯世尊。菩薩摩訶薩欲滿一切眾生之所願者。當學般若波羅蜜。菩薩欲具足諸功德。持是具足之德不墮罪處。亦不生卑賤之家。亦不在羅漢辟支佛地住。亦不為菩薩頂諍。當學般若波羅蜜。舍利弗語須菩提言。云何為菩薩頂諍。須菩提報言。菩薩摩訶薩不以漚和拘舍羅行六波羅蜜。復不以漚和拘舍羅趣空無相無願三昧。墮聲聞辟支佛地亦不順菩薩道。是為菩薩頂諍。舍利弗問須菩提。何以故。名為菩薩頂諍。須菩提報言。所謂法愛是。問言。何等為法愛。須菩提報言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。入於五陰計校五陰空無相無願。是為順法愛。入於五陰計校五陰空寂無常苦空非我。是為菩薩法愛。計校言當滅五陰。是無為證是非證。是成道。是著是斷。是可習是不可習是菩薩行。是非菩薩行。是道是非道。是菩薩學是非菩薩學。是六波羅蜜是非六波羅蜜。是漚和拘舍羅是非漚和拘舍羅。是菩薩順法愛。須菩提語舍利弗言。菩薩行般若波羅蜜。入法中計校分別。是為菩薩順法愛。舍利弗語須菩提言。何等為菩薩順道。須菩提報言。菩提行般若波羅蜜。不以內空觀外空。不以外空觀內空。不持內外空觀空空。不持空空觀內外空。亦不以空空見大空。亦不以大空觀空空。亦不以大空見最第一空。最第一空亦不見大空。第一空亦不觀有為空。有為空亦不觀第一空。亦不持有為空觀無為空。亦不持無為空觀有為空。亦不持無為空觀無邊際空。亦不以無邊際空觀作空。作空亦不觀性空。性空亦不觀作空。作空亦不觀自空。自空亦不觀性空。自空亦不觀諸法空。不持諸法空觀自空。諸法空亦不觀無空。無空亦不觀諸法空。諸法空亦不觀有空。有空亦不觀無空。有空亦不觀無有空。無有空亦不觀有空。舍利弗。菩薩作是行般若波羅蜜。轉上便應菩薩之道。復次舍利弗。菩薩作是學般若波羅蜜。不念五陰。亦不貢高。亦不念眼耳鼻舌身意。不念色聲香味細滑法。亦不念六波羅蜜乃至佛十八法。不念亦不貢高。作是學般若波羅蜜。亦不念道意妙無與等者。亦不念不貢高。所以者何。是意非意。意性廣大而清淨故。舍利弗問須菩提言。云何意性廣大而清淨。須菩提報言。於婬欲癡亦不合亦不散。不與塵勞合亦不散。不與惡行及六十二見合亦不散。亦不與聲聞辟支佛意合亦不散。是為菩薩意性廣大而清淨。舍利弗復問言。意為有耶言是意非意。須菩提報言。意無所念時。有意無意寧可得可見可知不。舍利弗報言。唯須菩提。不可得不可見不可知。須菩提語舍利弗。若意無念時。亦不見有意亦不見無意。亦不可得亦不可見。是故即為清淨。舍利弗問須菩提。何等為無意意。報言。於諸法無作無念是為無意意。舍利弗復問。無為無作亦是意耶。於五陰無為無作亦復是意。乃至道無為無作亦是意耶。須菩提報言。如是如是。如所問。是時舍利弗讚歎須菩提言。善哉善哉。如須菩提為是佛子為從佛生為從法化生。則為法施非為思欲施。隨其證而為說法。實如佛所舉樂空寂行第一。菩薩摩訶薩當作是學般若波羅蜜。便為阿惟越致。終不離般若波羅蜜。菩薩欲學知聲聞辟支佛地。當學般若波羅蜜。當讀當習當持。欲學菩薩地當學般若波羅蜜。當讀當學當持當習。何以故。般若波羅蜜中廣說三乘之教。菩薩摩訶薩聲聞辟支佛。亦當從是中而學成

　　摩訶般若波羅蜜本無品第十一

是時須菩提白佛言。世尊。如菩薩行般若波羅蜜。我亦不覺有菩薩亦不見菩薩。當為何等菩薩說般若波羅蜜。當教誰不見諸法終始。云何當為菩薩作字言菩薩耶。世尊。是字必不住亦不不住。所以者何。是字亦不見亦不可得。世尊。我亦不見五陰終始。云何當為菩薩作字。是故世尊。是字不住亦不不住。世尊。我亦不見六情六衰終始。當云何為菩薩作字。是字不住亦不不住。所以者何。是字亦不可見不可知。云何為菩薩建字。是字亦不可見亦不可知。是字不住亦不不住。世尊。亦不見十八性。亦不見十二因緣終始。世尊。我亦不見十二因緣生滅根本。亦不見婬怒癡終始。亦不見六十二見。亦不見六波羅蜜終始。亦不見吾我亦不見人亦不見壽。亦不見命眾生終始。亦不見三十七品空無相無願四禪四等四無形禪之終始。佛志法志僧志戒志施志天志。安般志死志終始。亦不可得見。我亦不見佛十八法終始。世尊。五陰如夢如響如光如影如幻如炎如化終始不可得。寂靜不生不滅終始。不著不斷終始。及如法性之法真際終始。皆不可見。世尊。我亦不見善惡之法終始。我亦不見有為無為有漏無漏之終始。世尊。我亦不見當來過去今現在之終始。我亦不見不當來不過去不現在法之終始。我亦不見世尊終始。我亦不見十方恒邊沙國土。諸如來無所著等正覺。諸弟子及菩薩眾終始。世尊。諸法之終始。尚不可得不可見。當教何等菩薩。當為誰說般若波羅蜜。見字亦不住亦不不住。是字不可得知。亦不可得亦不可見。是故字亦不住亦不不住。何為菩薩作字。何以故。諸字法皆不可見亦不可得。世尊。菩薩者合數建字法。亦無有與作字者。五陰十八性十二衰三十七品佛十八法。亦無有與作字者。世尊。譬如夢字響光影炎化名虛空。世尊。譬如言地水火風空。亦無有與作字者。言戒三昧智慧解脫見解脫慧。是字亦無有與作字者。言須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。其字亦無有與作字者。言菩薩言道言佛佛法。其字亦無有與作者。言善惡言有常無常苦樂有我。言寂言寂靜所有無所有。其字無有與作者。以是故我狐疑。所以者何。諸法終始不可得見而為菩薩作字。世尊。是字亦不住於法性。何以故。是字無所有不可得。是故字亦不住亦不不住。若菩薩摩訶薩聞作是說般若波羅蜜。不惋不悔不懈不怠不恐不怖。當知是菩薩審諦住阿惟越致地。住於無所住。復次世尊。菩薩行般若波羅蜜。色痛想行識不當於中住。眼耳鼻舌身意不當於中住。色聲香味細滑法不當於中住。六識不當於中住。六栽不當於中住。六覺不當於中住。地水火風空識不當於中住。十二因緣不當於中住。何以故。以色痛想行識空故。世尊。若五陰空者為非五陰。五陰亦不離空。空亦不離五陰。空則是五陰。五陰則是空。是故世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當於五陰中住。乃至十二因緣亦不當於中住。何以故。十二因緣空故。十二因緣則是空。空則是十二因緣。復次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。三十七品乃至佛十八法。不當於中住。佛十八法亦不離空。空則十八法。十八法則空。是故不當於中住。復次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。六波羅蜜不當於中住。何以故。六波羅蜜空故。住則非六波羅蜜。六波羅蜜不離空。空亦不離六波羅蜜。是故世尊。菩薩不當於六波羅蜜中住。復次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。文字數不當於中住。文字數若多若少不當於中住。何以故。文字數空故。復次世尊。行般若波羅蜜菩薩。神通亦不當於中住。何以故。神通則是空。空則是神通。復次世尊。行般若波羅蜜菩薩。色痛想行識無常。不當於中住。何以故。無常空故。假令無常不空則非無常。空亦不離無常。無常則是空。空則是無常。是故菩薩不當於中住。五陰苦五陰無我亦不當於中住。五陰空亦不當於中住。五陰寂靜亦不當於中住。復次世尊。行般若波羅蜜菩薩。如不當於中住。法及法性不當於中住。真際不當於中住。復次世尊。菩薩行般若波羅蜜。諸三昧門陀鄰尼門不當於中住。世尊。菩薩摩訶薩無有漚和拘舍羅。作吾我想著於五陰。有仍五陰受般若波羅蜜。亦不順般若波羅蜜。不得具足般若波羅蜜。便不能得出生薩云若。復次世尊。菩薩行般若波羅蜜。著於吾我想。住於諸陀鄰尼三昧門。以想識求陀鄰尼三昧門。又復有仍受般若波羅蜜。亦不應不順般若波羅蜜。不得具足般若波羅蜜。不能得出生薩云若。何以故。不受色痛想行識故。不受五陰則非五陰。所以者何。其性空故。諸陀鄰尼三昧門不受。不受則非陀鄰尼三昧門。其性空故。乃至般若波羅蜜亦復不受。本性空故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當觀性空之法。雖觀於諸法不當使有所著。是名為菩薩摩訶薩無所受三昧。積聚廣大無限之用。諸羅漢辟支佛所不能及。薩云若亦不受。乃至內外空及有無空亦不受。何以故。不可以相行故。所以者何。相行有垢故。何等相。五陰相三昧相是謂垢相。當作是受當作是念。不爾者異道人先尼。終不有信於薩云若慧。何等信。信於般若波羅蜜不以相。信解受持觀其所應。亦不以相亦不以無相。作是不受相先尼得解信要。便得度空性之慧。不復受痛想行識。所以者何。以見解空相之法。何以故。亦不於內見慧亦不於外見慧。亦不離內外事見慧。何以故。亦不見法當有可識知者。亦不於內五陰見慧亦不於外五陰見慧。亦不離五陰見慧。以是因緣先尼得解。得解已便得信要於薩云若。是謂比諸法等信以為證。而不見諸法。先尼作是解脫已。便於諸法無所受。不想不念故。是法亦無有得者亦無有受者亦無有解者。是法亦非受亦非持亦不可獲亦無有念。一切諸法皆無念故。世尊。菩薩摩訶薩所以於般若波羅蜜通達來往於彼此岸者何。於諸法無所受。不受色痛想行識者於諸法無所受故。乃至三昧陀鄰尼門無所受。於諸法亦無所受。不具足三十七品佛十力佛十八法不共終不中道般泥洹。何以故。三十七品非三十七品。乃至佛十八法非十八法。是法非法亦不非法。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不受五陰。復次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當作是觀。言何許是般若波羅蜜。般若波羅蜜為是誰。誰有是般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜。當復作是念言。不可得法不可見法非為般若波羅蜜。於是舍利弗問尊者須菩提言。賢者何等法不可得不可見。須菩提報言。般若波羅蜜不可得不可見。禪惟逮羼尸檀波羅蜜。亦不可得亦不可見。以外空內空及有無空故。五陰亦不可得見。三十七品佛十八法神通。亦不有亦不可得見。法性法住真際佛薩云若。亦不有亦不可得見。以內外空有無皆空故。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。若作是觀作是念。意不惓不厭不恐不怖。當知是菩薩終不離般若波羅蜜。舍利弗問尊者須菩提。何以當知菩薩不離般若波羅蜜。須菩提報言。如色之狀貌離色。如痛想行識狀貌離痛想行識。如檀波羅蜜狀貌離檀波羅蜜乃至般若波羅蜜狀貌離般若波羅蜜。乃至佛十八法乃至真際亦復如是。舍利弗問須菩提言。五陰狀貌何類。六波羅蜜佛十八法狀貌何類。法性及如真際其狀貌何類。須菩提言。五陰無所有之狀貌。六波羅蜜佛十八法真際亦無所有之狀貌。其類非物之類。舍利弗。是故當如五陰狀貌離五陰。如六波羅蜜狀貌離六波羅蜜。乃至真際亦復如是。五陰離五陰相。乃至真際亦離其相。相亦離其真際。舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩於中便出生薩云若耶。報言。如所問無有異。何以故。諸法無所出亦無所生。舍利弗又問。何以故。諸法無有生無有出。須菩提報言。五陰空亦不見其出亦不見其生。般若波羅蜜佛十八法真際。亦不見其出亦不見其生。舍利弗。菩薩摩訶薩作是學般若波羅蜜。以漸近薩云若。已漸近薩云若便得身意相淨。已得身意相淨便無婬怒癡。意強梁貪意不復生。意終無六十二見事。終不於母人腹中生常得化生。從一佛國至一佛國育養眾生普淨佛國土。至成阿耨多羅三耶三菩終不離諸佛世尊。舍利弗。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。當作是學當作是行

放光般若經卷第二放光般若經卷第三

　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯


　　摩訶般若波羅蜜空行品第十二

須菩提白佛言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無有漚和拘舍羅。於五陰為行相。若念五陰有常為行相。念五陰無常為行相。念五陰苦。言五陰是我所是為行相。念五陰寂靜為行相。世尊。菩薩摩訶薩不以漚和拘舍羅行般若波羅蜜。學三十七品佛十八法。亦復為行相。世尊。若菩薩行般若波羅蜜自念言。我行般若波羅蜜。設欲有所得是亦為行相。若菩薩念言。有作是學者為學般若波羅蜜。是亦為行相。作是學者。當知菩薩未有漚和拘舍羅故。須菩提語舍利弗言。菩薩作是學般若波羅蜜。為住色為分別色坐。分別色便作行色求。已作是行不得離生老病死苦。菩薩復不以漚和拘舍羅行般若波羅蜜。處於眼耳鼻舌身意分別六情。復分別十八性。復住於三十七品及佛十八法。各分別計校作色求。亦復不能脫生老病死苦。是菩薩尚不能逮聲聞辟支佛地證。況欲得阿耨多羅三耶三菩是事不然。以是故。當知菩薩行般若波羅蜜無漚和拘舍羅。舍利弗問須菩提。當云何知菩薩行般若波羅蜜。而是漚和拘舍羅。須菩提報言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於色痛想行識不作相行。亦不言五陰有常無常。於五陰亦不作苦樂行。亦不作是我所非我所行。於五陰不作空無相無願行。於五陰亦不作寂靜行。以是故。舍利弗。以五陰空為非五陰。五陰不離空。空不離五陰。五陰則是空。空則是五陰。六波羅蜜三十七品及佛十八法皆空。假令空者亦不離十八法。十八法亦不離空。菩薩如是行般若波羅蜜。則為是漚和拘舍羅。菩薩作是行般若波羅蜜。便成阿耨多羅三耶三菩。行般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜。亦不見行者亦不見不行者。舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩。何以故。行般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜。須菩提報言。以般若波羅蜜狀貌本實不可得見故。何以故。所有者無所有故。是故行般若波羅蜜無所見。所以者何。菩薩悉知諸法所有無所有。有三昧名於諸法無所生。是諸菩薩摩訶薩無量無限廣大之用。非聲聞辟支佛所知。菩薩摩訶薩不離是三昧便疾得阿耨多羅三耶三菩。舍利弗問須菩提。但是三昧使菩薩疾成阿耨多羅三耶三菩耶。頗復有餘三昧。須菩提報言。亦復有餘三昧令菩薩疾成得佛。舍利弗問言。何者是。須菩提言。有三昧名首楞嚴菩薩行。是三昧亦疾得佛。復有寶印三昧。師子遊步三昧。月三昧。作月幢三昧。諸法印三昧。照頂三昧。真法性三昧。必造幢三昧。金剛三昧。諸法所入印三昧。三昧王所入三昧。王印三昧。力進三昧。寶器三昧。必入辯才三昧。如是等三昧。菩薩摩訶薩悉學已便疾得佛。舍利弗。復有無央數不可計三昧。菩薩所應學。亦復令菩薩疾得佛。須菩提承佛威神言。若有菩薩摩訶薩行是三昧者。已為過去佛所授決已。今現在諸佛亦授其決已。亦不見三昧亦不念三昧。亦不貢高念言我得是三昧。亦不念言我住是三昧。都無三昧想。舍利弗問須菩提言。諸有住是三昧者。為已從過去諸佛授記已耶。須菩提言。不也舍利弗。何以故。般若波羅蜜及三昧菩薩無有異。菩薩則是三昧。三昧則是菩薩。般若波羅蜜亦爾等無有異。而善男子不知諸法等三昧。何以故不知。菩薩以不見是三昧。是故不知。於是世尊讚歎須菩提言。善哉善哉。如我所歎譽。汝於諸空寂行者第一。菩薩摩訶薩當作是學六波羅蜜及三十七品及佛十八法。舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩當作是學般若波羅蜜耶。佛言。當作是學六波羅蜜三十七品及佛十八法。亦不想有所得有所見。舍利弗白佛言。何等為無所得無所見。世尊報言。吾我及眾生不可得見。以內外空故。五陰十八性十二衰。不可得不可見。本淨故。十二因緣不可見。常淨故。苦習盡道不可見。常淨故。不可見欲性形性無形性。不可得見三十七品佛十八法。常淨故。不可得見六波羅蜜。從須陀洹乃至佛。常淨故不可見。舍利弗白佛言。何等為淨。世尊報言。不生不有不可見。無所為是為淨。舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩作是學為學何法。世尊報言。菩薩作是學於諸法無所學。何以故。法不爾如凡人所入。舍利弗白佛言。法云何世尊。佛報言。法之所有如無所有作。是有故言無所有。舍利弗白佛言。何等為無所有而有。世尊報言。五陰無所有。內外所有無所有空故。三十七品佛十八法無所有。內外所有無所有空故。凡夫愚人隨癡入愛。於中作癡行為兩際所得而不知不見法所不癡者。而為入於名色入於六入入於三十七品及佛十八法。雖入其中法所無者及更念。亦復不知亦不見。不知不見何等。佛言。不知五陰不見五陰不見三十七品佛十八法。以是法墮於凡夫愚人之數而不出於何。不出於欲形無形界。不出於聲聞辟支佛法。不出而復不信。不信何等。不信五陰空不信三十七品佛十八法空亦復不住。於何所不住。不住於六波羅蜜。不住於阿惟越致地。乃至佛十八法不住。以是故謂為凡夫愚人。便入於眼耳鼻舌身意。入於五陰六衰入於十八性入於婬怒癡入於諸見入於三十七品佛十八法入於道。舍利弗白佛言。世尊。菩薩作是學為不學般若波羅蜜。不成薩云若慧耶。佛言。如是學為不學般若波羅蜜。不出薩云若。舍利弗白佛言。何以故。菩薩不學般若波羅蜜。不成薩云若慧。佛言。以菩薩摩訶薩無漚和拘舍羅。以想念入六波羅蜜及三十七品佛十八法。以想念入薩云若。以是故菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜不生薩云若慧。舍利弗白佛言。菩薩當云何學般若波羅蜜而令菩薩成薩云若慧。佛言。菩薩行般若波羅蜜不見般若波羅蜜。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。學如成薩云若慧如應無所見無所得。舍利弗白佛言。何等為無所得無所見。佛言。不見一切法空故

　　摩訶般若波羅蜜問幻品第十三

須菩提白佛言。世尊。若人問言。幻人布施持戒精進忍辱一心智慧學三十七品佛十八法學薩云若。當成薩云若不乎。我等當云何報。佛告須菩提。我自還問汝隨須菩提意報我。於須菩提意云何。五陰與幻有異無。眼耳鼻舌身意色聲香味細滑法十八性與幻有異不。須菩提對曰。無有異世尊。佛言三十七品佛十八法空無相無願及道與幻有異不。須菩提答曰。無有異世尊。五陰則是幻幻則是五陰。十二衰及十八性皆是幻。三十七品及佛十八法亦是幻。幻則十八法。佛告須菩提。幻人頗有著有縛有生有死不。對曰無。於須菩提意云何。幻人亦不生亦不滅。學般若波羅蜜當成薩云若不。須菩提白佛言。不能得。於須菩提意云何。著字名合法五陰數字為菩薩不。對曰如是如是。世尊。著字五陰生滅可得見不。須菩提對曰。不可得見。亦無起亦無滅亦無字亦無身行亦無意行亦無著亦無縛。學般若波羅蜜寧成薩云若不。須菩提對曰。不能成。佛言。菩薩學般若波羅蜜應無所得。須菩提白佛言。菩薩如是學般若波羅蜜。及阿耨多羅三耶三菩為如幻人學。所以者何。當知五陰如幻人。於須菩提意云何。五陰為學般若波羅蜜當成薩云若不。須菩提白佛言。不也世尊。何以故。五陰所有無所有。無所有者亦不可得見。於須菩提意云何。五陰如夢如響如影如熱時炎如化。當學般若波羅蜜耶。對曰非也。何以故。五陰六衰如夢如幻無所有不可得見。須菩提白佛言。新發大乘意菩薩。聞作是說。般若波羅蜜將無恐怖。佛言。新學大乘菩薩。未得般若波羅蜜漚和拘舍羅。不與善知識相隨或恐或怖。須菩提白佛言。菩薩當行何等漚和拘舍羅。令菩薩不恐不怖。世尊。佛告言。菩薩行般若波羅蜜應薩云若行。觀五陰無常亦不猗五陰。是為菩薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅。復次須菩提。菩薩意應薩云若行。觀五陰苦空非我。觀五陰空無相無願。觀五陰寂靜。應無所得無所猗。是為菩薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅。菩薩當作念言。我當為一切眾生說無常苦空非我。為說空無相無願寂靜之法。應無所得無所猗。是為菩薩檀波羅蜜。復次須菩提。菩薩亦不以羅漢辟支佛意。觀五陰無常苦空非我。亦不以羅漢辟支佛意。觀空無相無願寂靜。是為菩薩不越戒。以是故菩薩不恐不怖。菩薩盡能奉行能忍。是為菩薩行羼提波羅蜜。復次須菩提。菩薩意行應薩云若。觀五陰無常應無所見無所著。不捨薩云若意。是為菩薩行惟逮波羅蜜。菩薩適作是行不起羅漢辟支佛意。羈他惡意亦不得生。是為菩薩摩訶薩行禪波羅蜜不恐不怖。復次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當作是觀。言不以五陰空。空則五陰。六情十八性三十七品亦復如是。是故菩薩行般若波羅蜜不恐不怖。須菩提白佛言。菩薩行般若波羅蜜。當與何等善知識相得聞說般若波羅蜜不恐不怖。佛報言。菩薩說五陰無常苦空無我空無相無願寂靜而無所希望。持是無所希望之福。不作羅漢辟支佛地行。但求薩云若。是為菩薩善知識。為說六情十八性寂靜而無所希望。持是功德不願聲聞辟支佛地。是為菩薩善知識。復次須菩提。菩薩念三十七品佛十八法。念薩云若念道。以為一切說法無所希望。持無所希望福。不為聲聞辟支佛地。但為薩云若。是為菩薩善知識。須菩提白佛言。何等為菩薩學般若波羅蜜。無漚和拘舍羅為惡知識。聞說般若波羅蜜為恐怖。世尊報言。菩薩離薩云若意。猗般若波羅蜜而自貢高。行禪精進忍辱持戒行布施。以猗檀波羅蜜而自貢高。復次須菩提。菩薩離薩云若意。念五陰內外空以空貢高有所猗。念六情空念十八性空以是為貢高。念三十七品及佛十八法空。猗十八法而自貢高。是為菩薩不行般若波羅蜜無漚和拘舍羅聞說般若波羅蜜為恐怖。須菩提白佛言。何等為菩薩惡知識。佛言。教令遠離六波羅蜜。語菩薩言。莫學是非佛所說。但合會作是不足聽聞不當受持不當諷誦讀。亦不當教他人。當知是菩薩惡知識。菩薩復有惡知識。與說魔所樂事。魔波旬作佛形像往到菩薩所。使菩薩遠離六波羅蜜。語菩薩言。善男子。用是六波羅蜜學。為當知是菩薩惡知識。魔復作佛形像往到菩薩所。分別廣說聲聞所應行經但為說是魔事。當知是菩薩惡知識。魔復作佛形像往到菩薩所。語菩薩言。善男子汝亦無菩薩意。亦非阿惟越致。汝亦不能成阿耨多羅三耶三菩。假令不教菩薩令覺魔事者。是菩薩惡知識。魔波旬復作佛形像往到菩薩所。語菩薩言。善男子。眼耳鼻舌身意空六衰十八性皆空。六波羅蜜三十七品佛十八法皆空。用是阿耨多羅三耶三菩學為有作是教者。是為菩薩惡知識。復次須菩提。魔復作辟支佛形像往至菩薩所。語菩薩言。善男子。十方皆空無有佛。亦無有菩薩亦無有聲聞。而為菩薩說是輩魔事。當知是則菩薩惡知識。魔復作聲聞形像被服往到菩薩所。斷菩薩薩云若意。為說聲聞辟支佛行。有作是教者。則是菩薩惡知識。魔復作菩薩師和上被服到菩薩所。教令離菩薩行教令離薩云若。三十七品及佛十八法。持空無相無願法授菩薩。汝當念是法受聲聞地證當用是阿耨多羅三耶三菩學。為是但魔事耳。復次須菩提。魔復作菩薩母形像來至菩薩所言。子汝當受是須陀洹證。習羅漢果證。當用是阿耨多羅三耶三菩。為當受是無央數劫生死。當受是截手截腳之痛。向菩薩說是輩魔事是則魔所作。復次須菩提。魔復作比丘被服至菩薩所語菩薩言。眼耳鼻舌身意無常苦空非我空無相無願寂靜。為說三十七品佛十八法。皆為說相著事。當知是菩薩之惡知識。覺已當急遠離之

　　摩訶般若波羅蜜了本品第十四

須菩提白佛言。菩薩號為菩薩。其句義云何。佛告須菩提。菩薩句義無所有。所以者何。道者無有句義亦無我。菩薩義者亦如是。須菩提。譬如鳥飛虛空無有足迹。菩薩義者亦如是。譬如夢幻熱時炎影。如來所化無所有。菩薩義者亦如是。譬如法性及如真際亦無所有。譬如幻士五陰不可得不可見。行般若波羅蜜菩薩摩訶薩其義亦如是。譬如幻士行內外空亦無所有。菩薩行般若波羅蜜其義亦如是。須菩提。譬如幻士行六波羅蜜三十七品及佛十八法無所有。菩薩義者亦如是。須菩提。譬如佛五陰不可得。何以故。無有五陰故。菩薩行般若波羅蜜。不見菩薩之句義。須菩提。譬如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛六情無所有菩薩行般若波羅蜜。其義亦如是。須菩提。譬如佛行內外空其際不可得見。行三十七品及佛十八法不可得見。菩薩其義亦如是。有為無為性亦無有義。須菩提。譬如不生不滅無所有無作無著無斷。其義亦無所有。何等不生不滅不著不斷不有不作。報言。五陰不生不滅亦不著亦不斷亦不可見。十八性六情六衰五陰。無著三十七品佛十八法。無著無斷義不可得。行般若波羅蜜菩薩其義亦如是。須菩提。譬如三十七品佛十八法本淨無有義。菩薩義者亦如是。譬如吾我淨。以吾我無有邊際故。我人壽命淨不可得見。眾生無邊際故。菩薩行般若波羅蜜其義亦如是。譬如日出時諸冥迹不復現。菩薩亦如是。譬如天地劫盡火燒時。世間諸所有皆燒盡其迹不可見。菩薩行般若波羅蜜其義亦如是。須菩提。譬如世尊戒具。本時惡戒迹不復現。得三昧亂意迹不復現。得智慧無有愚癡迹。得解脫不復見未解脫迹。已見解脫慧不復見不解脫慧。譬如佛光出時日月忉利諸天王。阿迦膩吒天光明不復現。菩薩行般若波羅蜜其句義不可見。何以故。道及菩薩菩薩義。是亦不合亦不散。無有形不可見。無有對一相。一相者則為非相。須菩提。菩薩於諸法。當學無所著亦當覺知諸法。須菩提白佛言。何等為諸法。何等為菩薩於諸法學無所著。何等為菩薩覺知諸法。佛告須菩提。諸法者謂善法惡法。記法未記法。俗法道法。有漏法無漏法。有為法無為法。是為菩薩當於是諸法學。無所著亦當學。須菩提白佛言。何等為世俗善法。佛告須菩提。俗善法者。謂孝順父母供養沙門道人養育長老施諸福事。約身守節精勤念善意。崇方便修行十善。有俗內想腐敗想青瘀想血想食不消想亂想骨想半燋想。四禪四等四無形禪想。佛想法想比丘僧想戒想施想天想。精勤想安般想身想死想。須菩提。是謂世間善法。何等為世俗惡法。殺盜婬怒惡口妄言綺語嫉妒邪見是為世俗惡法。何等為記法。若善法若不善法是為記法。何等為未記法。未有身口意未有四大未有五陰十八性十二衰。是為未記法。何等為世俗法。五陰十二衰十八性十善四禪四等四無形禪。是謂世俗法。何等為道法。三十七品三解脫門三根三三昧解脫攝意八解脫門九次第禪十八空佛十力四無所畏佛十八法。是為道法。何等為漏法。五陰十二衰十八性十二因緣四禪四無形禪。是為漏法。何等為無漏法。三十七品佛十八法。是為無漏法。何等為有為法。欲界形界無形界三十七品乃至佛十八法。是為有為法。何等為無為法。無為法者不生亦不滅不終亦不始常住而不改。婬怒癡盡如無有異法性及真際。是謂無為法。菩薩摩訶薩當於是空相之法無所著而不傾動覺。諸法而不二。須菩提白佛言。何等為摩訶薩。佛告須菩提。於諸大眾必有上首。是故名為摩訶薩。須菩提白佛言。當為何等眾生而作上首。佛告須菩提。大眾者謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛初發意菩薩摩訶薩至阿惟越致地住者。是為大眾之聚。菩薩當於是中作上首。於中當發金剛意便為上首。須菩提白佛言。世尊。何等為金剛意。佛告須菩提。菩薩摩訶薩發意言。我當受無央數生死作精進行。我當為眾生故捨一切所有。我當等心於一切眾生。我當以三乘度脫眾生。當令般泥洹。亦不見眾生般泥洹。我當覺諸法無所從生。常當以薩云若慧意行六波羅蜜。我當學當救濟一切。須菩提。是為菩薩發金剛意。便為大眾最上首。菩薩復發意言。我當為泥犁薜荔中罪人所受苦痛。我當為眾生代受無央數劫苦痛。盡令眾生於無餘泥洹而般泥洹。然後我自為身作善本億百千劫乃成阿耨多羅三耶三菩。須菩提。是為菩薩發金剛意於大眾而為上首。菩薩當為妙意。以妙意故於眾生為上首。從初發意已來亦不當生婬怒癡意。亦不當嬈眾生。亦不起聲聞辟支佛意。是為菩薩摩訶薩妙意而為大眾作上首。亦不念貢高。菩薩當於薩云若意而不動亦不貢高。菩薩常當起護念於眾生亦不捨眾生。菩薩摩訶薩當為法行當為法樂。何等為法樂。隨其所知而諷誦受。菩薩行般若波羅蜜。住於諸法空為大眾作導。亦無所倚亦無所得。菩薩住於三十七品及佛十八法。為大眾作上首無所倚而無所見。菩薩行般若波羅蜜。住於行如金剛三昧。乃至盡虛空際無所染逮解脫三昧。便為大眾作上首。而無所得亦無所倚。須菩提。菩薩住於是法地故。便能為眾生而作上首。是故名為摩訶薩

　　摩訶般若波羅蜜摩訶薩品第十五

是時舍利弗白佛言。我亦當復說所以為摩訶薩者何。佛告舍利弗便說。舍利弗言。菩薩於諸妄見悉斷是故名為摩訶薩。何謂諸見妄見。吾我見有人見及眾生見有斷見有常見有見無見五陰見十八性見十二衰見有諦見十二因緣見有三十七品佛十八法見有育養眾生見有淨佛土見有道見有佛見轉法輪見。一切諸見悉斷。作如是說法。是故名為摩訶薩。須菩提問舍利弗言。菩薩摩訶薩。何以故。有五陰十二衰十八性十二因緣見。何以故。有三十七品佛十八法見及有妄見。舍利弗對曰。菩薩摩訶薩不以漚和拘舍羅行般若波羅蜜。如務五陰六情十八性十二因緣。猗六波羅蜜三十七品及佛十八法起諸見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。漚和拘舍羅斷是諸見。為人說法而無所猗。須菩提白佛言。我亦當說。所以為摩訶薩者何。佛告須菩提。樂說者便說。須菩提言。道意無有與等者。非聲聞辟支佛所知。何以故。以薩云若意無漏故。意亦不著。是故為摩訶薩。舍利弗問須菩提。何等為菩薩意無有與等者。諸羅漢辟支佛所不能及者。須菩提報言。菩薩摩訶薩從初發意以來。不見法有生滅。亦不見有增減。亦不見著亦不見斷。舍利弗。諸法不生不滅。不增不減。不著不斷者。亦無羅漢辟支佛意。亦無道意亦無佛意。是為菩薩摩訶薩意無有與等者。非羅漢辟支佛所能及知者。舍利弗言。如須菩提意。不著羅漢辟支佛地。五陰亦不著。三十七品佛十八法亦不著。舍利弗語須菩提。假令薩云若意無漏者。凡人意亦當無漏性空故。羅漢辟支佛及諸佛世尊意亦當無漏。須菩提言。爾如所言。舍利弗言。五陰亦無漏其性本空故。三十七品佛十八法亦復無漏性空故。須菩提言。如舍利弗所言。舍利弗問須菩提言。無意為不與意合耶。無色痛想行識為不與識合耶。須菩提言。爾如所言。舍利弗復問。三十七品佛十八法與非十八法。為不著不合耶。須菩提報言。有無之事皆合。須菩提語舍利弗言。菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜。不持道意及羅漢辟支佛。所不能及知。意亦不貢高而有所猗於猗於法而無所入

　　摩訶般若波羅蜜問僧那品第十六

是時邠耨文陀尼子白佛言。世尊。我當說所以為摩訶薩者。佛言。汝樂欲說者便說之。邠耨言。菩薩為大功德所纏絡乘於大乘。以是故謂為摩訶薩。舍利弗問邠耨言。何等為菩薩摩訶薩以大功德所纏絡而為摩訶薩。邠耨報言。菩薩摩訶薩不為齊限於人故。住檀波羅蜜而為布施。普為一切眾生故。行檀波羅蜜尸羼惟逮禪般若波羅蜜。普為眾生故。作謙苦行。菩薩成僧那僧涅不限眾生。亦不言我當限度若干人不能度餘人。亦不言我當教若干人至道。亦不言我不能教餘人。菩薩為眾生故起大誓願言。我自當具足六波羅蜜。亦當教他人使具足六波羅蜜。菩薩行檀波羅蜜所布施應薩云若。意願言。持是功德與一切眾生俱共得阿耨多羅三耶三菩。舍利弗。是為菩薩行般若波羅蜜而習布施。復次舍利弗。菩薩布施應薩云若。不求羅漢辟支佛地。是為菩薩行般若波羅蜜布施習於尸波羅蜜。復次舍利弗。菩薩布施時作薩云若念法所應行。是為習羼波羅蜜。如精進所應行。是為習惟逮波羅蜜。一心布施應薩云若。念終不起聲聞辟支佛意。是為習禪波羅蜜。所可布施如幻相。不見施者亦不見所施亦不見受者。是為菩薩布施而習般若波羅蜜。菩薩以薩云若意。不想諸波羅蜜亦不猗。舍利弗。是故當知菩薩為僧那僧涅。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜意應薩云若布施。持布施功德與眾生。共求阿耨多羅三耶三菩。是為菩薩行尸波羅蜜而具檀波羅蜜。復次舍利弗。菩薩行尸波羅蜜盡能奉行能忍辱。是為菩薩行尸波羅蜜具足羼波羅蜜。復次舍利弗。菩薩行尸波羅蜜具足惟逮波羅蜜。是為菩薩習精進。菩薩行尸波羅蜜不受羅漢辟支佛意。菩薩行尸波羅蜜。於諸波羅蜜如幻相不貢高亦無所倚。舍利弗。是為菩薩行尸波羅蜜如習般若波羅蜜。是為菩薩行尸波羅蜜總持諸波羅蜜。是故名為僧那僧涅。菩薩行羼提波羅蜜應薩云若布施。菩薩入無形禪亦不處其中。是為菩薩行漚和拘舍羅而為般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩行禪分別空無相無願。是為菩薩行僧那僧涅而為般若波羅蜜。以是故。名為僧那僧涅。舍利弗。菩薩作是僧那僧涅者。十方諸佛世尊。皆以大音聲讚歎是菩薩言。某國土菩薩具諸功德為僧那僧涅。當育養眾生淨佛國土。於是舍利弗問邠耨文陀尼子。何等為菩薩摩訶薩摩訶衍三拔致。摩訶衍三拔致者。晉言發趣大乘。云何為發起大乘。邠耨報言。行六波羅蜜隨諸禪所應行盡奉行。持求薩云若。菩薩以薩云若意。於八禪觀其無常。觀其苦空非我無願。是為菩薩行般若波羅蜜為摩訶衍。菩薩念三十七品佛十八法是為菩薩摩訶衍。菩薩意不近羅漢辟支佛地。志但崇薩云若。是為菩薩行四等而為羼波羅蜜。菩薩行薩云若意無懈時。是為菩薩惟逮波羅蜜。菩薩雖行四禪慈悲喜護八禪。亦不能動搖菩薩。所以者何。以漚和拘舍羅故。菩薩行四等為眾生消諸漏。是為菩薩行四等而為檀波羅蜜。諸法所作禪不持求羅漢辟支佛。何以故。常求薩云若故。是為菩薩行四等而不[打-丁+此]尸波羅蜜。菩薩復有摩訶衍。於內外空其慧不轉。無所倚無所得無所見。是為菩薩摩訶衍。復有摩訶衍。不於諸法。慧不在亂亦不在定。慧亦不在有常亦不在無常。慧亦不在苦樂亦不在有我無我。是為菩薩摩訶衍而應無所倚。復有摩訶衍。慧不在當來過去今現在。慧亦不離三世。是為摩訶衍應無所倚。摩訶衍者。慧不在三界亦不離三界。復有摩訶衍。慧不在俗法亦不在道法。亦不在有為亦不在無為。亦不在有漏亦不在無漏。是為無所倚。舍利弗。是為菩薩摩訶薩摩訶衍

　　摩訶般若波羅蜜摩訶衍品第十七

爾時舍利弗。問邠耨文陀尼子言。何等為菩薩摩訶薩乘於大乘。邠耨報舍利弗言。菩薩行般若波羅蜜。乘於檀尸羼惟逮禪波羅蜜。乘是六波羅蜜不見六波羅蜜。亦不倚菩薩而無所倚。是為乘於大乘。復次舍利弗。菩薩摩訶薩一心學薩云若。具足三十七品佛十八法。雖念欲成不有所倚。是為菩薩乘於大乘。復次舍利弗。菩薩作是念言。菩薩者但是字耳。五陰者但有字耳不倚五陰故。六情者但有字耳不倚六情故。三十七品者但有字耳不倚三十七品故。內外空者但有字耳不倚內外空故。佛十八法者但有字耳不倚佛十八法故。如來法者但有字耳不見法性故真際者但有字耳真際不可見故。佛及道者但有字耳不倚佛故。是為菩薩摩訶薩乘於大乘。復次舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意以來具足菩薩之神通。具足已欲育養群生。從一佛國遊至一佛國。供養禮拜事諸佛世尊。從諸佛聽受法教。何謂法教。報言。菩薩大乘是菩薩乘是大乘。遊諸佛剎淨佛國土育養眾生。初無佛國想亦無眾生想亦不住二地。菩薩為眾生故。隨其所應而變其形像不得一切智。終不離菩薩乘逮一切智已便能轉法輪。非羅漢辟支佛及諸天龍閱叉阿須倫及世間人所能轉。是時聞十方恒邊沙諸佛世尊。讚歎聲。言某國某菩薩摩訶薩。乘於大乘逮薩云若轉於法輪。舍利弗。是為菩薩摩訶薩乘於大乘

　　摩訶般若波羅蜜僧那僧涅品第十八

爾時須菩提白佛言。何等為菩薩摩訶薩僧那僧涅。佛告須菩提。六波羅蜜三十七品內外空及有無空佛十八法及一切智。被諸功德之鎧成佛身。光徹三千大千剎土。復以光普遍十方恒邊沙佛國土。便為六反震動。三千大千剎土復六反震動。十方恒邊沙佛國土菩薩。已受是光明住於檀波羅蜜。以大乘之鎧便能變化三千大千剎土化為琉璃。自變其形為遮迦越王。布施一切隨其所欲。飢渴與飲食欲得衣者與衣欲得香華醫藥布施。種種隨眾人身所便樂盡給與之。作是布施已便為眾生說六波羅蜜行。眾生聞菩薩教已。至得阿耨多羅三耶三菩。不離六波羅蜜行。是為菩薩被大乘之鎧。須菩提。譬如工幻師在四要道頭。於大眾人前布施隨人所欲。飲食衣被錢財。隨人意所索幻人盡與。於須菩提意云何。是幻師頗有所布施於人不。須菩提白佛言。無所施亦無得者。佛告須菩提。菩薩自化身作遮迦越王布施。隨人所樂而在所與。恣人所欲而施與。雖施而無所與亦無得者。何以故。須菩提。法之幻法應爾。復次須菩提。菩薩摩訶薩住於尸波羅蜜。示現作遮迦越羅。於中使人持十善法。教人使為四禪四等四無形禪。立於三十七品至佛十八法。眾生聞是法教至得道終不離是法教。須菩提。譬如幻師化作大眾人。教幻人持十善。立以三十七品至佛十八法。於須菩提意云何。頗有人立於十善四禪四無形禪。頗有人立於三十七品及佛十八法者不。須菩提對曰。無有立者也世尊。佛告須菩提。菩薩立諸眾生於十善地三十七品佛十八法。亦不見有人住是法者。所以者何。法幻之法自應當爾。以是故須菩提。菩薩摩訶薩為被大乘之鎧。復次須菩提。菩薩住羼波羅蜜。亦立眾生於羼波羅蜜。菩薩從初發意以來作誓言。假令眾生持刀杖害。我悉受終不起惡意如彈指之頃。當復立眾生於忍辱地亦復如是。雖立眾生於羼波羅蜜。亦復如幻師亦無眾生想。須菩提。是為菩薩大乘之鎧。復次須菩提。菩薩摩訶薩住於惟逮波羅蜜。立眾生精進意應薩云若。亦復如幻師。是為菩薩大乘之鎧。菩薩住於禪波羅蜜。亦復教一切人行一心。菩薩住於等法。不見法有亂者有一心者。須菩提。是為菩薩住於禪波羅蜜。亦復教一心人行禪。乃至阿耨多羅三耶三菩。終不離是一心。亦復如幻師。是故名為僧那僧涅。復次須菩提。菩薩摩訶薩。住於般若波羅蜜。亦復勸助教一切人。使立於般若波羅蜜。須菩提。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於諸法不見有彼此岸。是為菩薩住於般若波羅蜜。亦復勸助眾生化立人於般若波羅蜜。教化眾生亦復如幻。不見有學者不見有受者。以是故須菩提。菩薩摩訶薩僧那僧涅。復次須菩提。菩薩被大乘鎧。以安處十方恒邊沙佛國眾生。立於六波羅蜜。為眾生說六波羅蜜法使眾生聞之。聞已至阿耨多羅三耶三菩不離是法。亦復如幻亦不見受法者亦不見受是教者。以是故菩薩為大乘之鎧。菩薩復被大乘之鎧意應薩云若。菩薩不言我當教若干人立於六波羅蜜。亦不言我當教若干人行三十七品佛十八法。亦復不言我不能教若干人。亦復不言我教若干人得須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。不言我不教若干人至阿羅漢。亦不言我立若干人至薩云若。不言我不悉教爾所人。何以故。菩薩所度無有限礙亦無適莫。菩薩所度亦無有數亦無有量。須菩提。菩薩譬如幻師教幻人。不見有所教亦不見有受者。是為菩薩摩訶薩僧那僧涅。須菩提白佛言。如我從佛所聞義。當知菩薩非為僧那僧涅。何以故。諸法空故色痛想行識空。眼耳鼻舌身意色聲香味細滑法十八性各隨其相各自空檀波羅蜜至般若波羅蜜亦自空。內外空皆自空。從三十七品至佛十八法皆空。菩薩亦空僧那僧涅亦自空。以是故世尊。當知菩薩為非僧那僧涅。佛告須菩提。如所言無有異。須菩提。薩云若非為非作。菩薩為眾生作摩訶僧那僧涅者。是眾生亦非為非作。須菩提白佛言。何以故。薩云若及眾生非為非作。佛言。不見有人故。是故薩云若無為無作。何以故。須菩提。五陰亦不有所作亦非不作。六情六衰亦無所為亦無所作。我人壽命亦無所為亦無所作。何以故。邊際不可得故。須菩提。夢響影幻熱時炎化無所作亦無所為。內外空三十七品佛十八法亦無所為亦無所作。何以故。其本際不可得見故。如及法性真際亦無所作亦無所為。菩薩薩云若亦無所作亦無所為。何以故。無有本際故。以是故須菩提。薩云若及眾生無所有無所作。以是當知菩薩非為摩訶僧那僧涅。須菩提白佛言。如觀世尊所說義。五陰亦無縛無脫。邠耨文陀尼子問須菩提。何等五陰無縛無脫。須菩提報言。五陰如夢如響如影如幻如化如熱時炎。當來過去今現在五陰無縛無脫。五陰無端緒無縛無脫。五陰寂無所生無縛無脫。五陰善不善俗五陰道五陰有漏無漏亦無縛無脫。一切諸法無縛無脫。無際寂淨無縛無脫。六波羅蜜無縛無脫。無際寂靜內外空無縛無脫。三十七品無縛無脫。佛十八法無縛無脫無際寂靜故。道及菩薩薩云若一切智事。無際寂靜無所生亦不縛亦不脫。如法性真際無為亦無縛無脫。無際寂靜不生無縛無脫。如是邠耨。菩薩摩訶薩。於無縛無脫六波羅蜜中。住無縛無脫薩云若。於無縛無脫育養眾生。無著無縛無脫淨佛國土。無著無縛無脫見諸世尊。以無縛無脫聞法終不離。無縛無脫諸佛世尊終不離。無縛無脫諸神通終不離。無縛無脫五眼終不離。無縛無脫轉無縛無脫法輪。無縛無脫安立眾生於三乘。如是邠耨。菩薩摩訶薩。於無縛無脫六波羅蜜。於諸法得逮覺。無際寂靜無所生故。邠耨當知。是為菩薩摩訶薩無縛無脫之僧那僧涅

放光般若波羅蜜經卷第三放光般若經卷第四

　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯


　　摩訶般若波羅蜜問摩訶衍品第十九

是時須菩提白佛言。何等為菩薩摩訶薩大誓。世尊。云何當知菩薩趣大乘。乘是乘當至何所。誰當成是乘者。佛告須菩提言。六波羅蜜是菩薩摩訶薩之大乘。何等為六。檀尸羼惟逮禪般若波羅蜜。須菩提白佛言。何等為菩薩檀波羅蜜。佛告言。菩薩摩訶薩布施意應薩云若。內外所有布施。已持是功德盡施眾生與眾生共發阿耨多羅三耶三菩是為菩薩摩訶薩檀波羅蜜。須菩提白佛言。何等為尸波羅蜜。佛言。菩薩持戒發意應薩云若。自持十善教他人行十善亦無所倚。是為菩薩不[打-丁+此]戒應無所倚。須菩提白佛言。何等為羼波羅蜜。佛言。菩薩自具足於忍地。復勸他人令行忍辱而無所倚。是為菩薩摩訶薩行羼波羅蜜。須菩提白佛言。何等為惟逮波羅蜜。佛言。菩薩意應薩云若。不廢五波羅蜜。亦復立眾生於五波羅蜜而無所倚。是為菩薩惟逮波羅蜜。須菩提白佛言。何等為禪波羅蜜。佛言。菩薩摩訶薩以薩云若意。自以漚和拘舍羅。入諸禪不隨禪生。亦復教他人使行禪而無所倚。是為菩薩禪波羅蜜。須菩提白佛言。何等為菩薩般若波羅蜜。佛言。菩薩摩訶薩以薩云若意不入於諸法而觀諸法之性而無所倚。亦復教他人令不入於諸法。而觀諸法之性而無所倚。是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。又須菩提。復有摩訶衍。內空外空乃至有無空是也。何等為內空。內法是。謂眼耳鼻舌身意。眼本空不著垢亦不壞。何以故。本性爾。耳耳本空。鼻鼻本空。舌舌本空。身身本空。意意本空。亦不著垢亦不壞。何以故。本性爾。是為內空。何等為外空。謂色聲香味細滑法。色本空亦不著垢亦不壞。何以故。色本性爾。聲香味細滑法皆爾。何以故。本性空故。是為外空。何等為內外空。內六衰外六衰。是為內外法。以外法故內法空。以內法故外法空。亦不著亦不壞。何以故。本性爾。是為內外空。何等為空空。諸法之空持諸法空空於空。是為空空。何等為大空。八方上下皆空是為大空。何等為最空。泥洹是不著不壞是為最空。何等為有為空。從不著不壞本至三界空。是為有為空。何等為無為空。不生不滅住於不異。從不著不壞皆空。何以故。本空故。是為無為空。何等為至竟空。所可不得邊際者是為至竟空。何等為不可得原空。諸可來者不知所從來無有處故。是為無有原空。何等為無作空。於諸法無所棄。是為無作空。何等為性空。諸法所有性及有為無為性。非羅漢辟支佛諸佛世尊所不作。是為性空。何等為諸法空。諸法者謂五陰十二衰十八性有為法無為法。是為諸法。從不著不壞至諸法之性。是為諸法空。何等為自相空。色相所受相。是所持相為想。所有相便有所覺相是為識。乃至有為無為相。從有為無為相至諸法皆悉空。是為自相空。何等為無所得空。從無著無壞至無所得法。亦無所得。是為無所得空。何等為無空。於中無所見。是為無空。何等為有空。諸法無有偶者。於諸合會中皆無有實。是為有空。何等為有無空。於諸聚會中亦無有實。是為有無空。復次須菩提。有以有為空。無以無為空。異以異為空。何等為有。有者謂五陰性性以性為空是為有空。何等為無。以無為空無所成無所成為空。空者亦非知可作亦非見可作。何等為餘事空。有佛無佛法性法寂如。及爾真際住如故。以是異空是為餘事空。須菩提。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。何等為衍。百七三昧是各各有名。何等三昧名首楞嚴三昧。何等為首楞嚴三昧。諸三昧門之所趣聚皆來入其中。是故名首楞嚴。復有三昧名寶印。何等為寶印三昧。諸三昧所有印皆而印之。復有三昧名師子遊戲。何等為師子遊戲。住是三昧者盡遊戲諸三昧中。復有月三昧。住是三昧者能以光明照諸三昧。復有月幢三昧。住是三昧者持諸三昧。復有在諸法上三昧。住是三昧者諸三昧悉從其中出。復有照頂三昧。住是三昧者能以光明照諸三昧上。復有法性畢三昧。住是三昧者能決了諸法。復有必造幢三昧。住是三昧者於諸三昧中必持堅固幢。復有金剛三昧。住是三昧者諸三昧無有敢當者。復有法所入印三昧。住是三昧者與諸法印相應。復有安住三昧。住是三昧者便能住諸三昧。復有放光明三昧。住是三昧者便能遍照諸三昧。復有勢進三昧。住是三昧者能以力勢教諸三昧。復有等步三昧。住是三昧者能等行諸三昧。復有入辯才教授三昧。住是三昧者能辯解諸三昧。復有過量音聲三昧。住是三昧者得入無量名字三昧。復有照處處三昧。住是三昧者於諸三昧能遍照於諸方面。復有總持印三昧。住是三昧者能持諸三昧印。復有不忘三昧。住是三昧者不忘諸三昧。復有一切法所聚海三昧。住是三昧者能使一切諸三昧等行。復有虛空普三昧。住是三昧者能遍足諸三昧。復有金剛部三昧。住是三昧者持諸三昧部。復有寶勝三昧。住是三昧者降伏諸垢濁。復有熾炎三昧。住是三昧者能以光炎遍照諸三昧。復有無願三昧。住是三昧者於諸法無所取。復有審住三昧。住是三昧者不見諸法有住處。復有選擇三昧。住是三昧者於諸三昧無意念想。復有無垢燈三昧。住是三昧者為諸三昧作燈明。復有無限光三昧。住是三昧者於諸三昧無有限量。復有作光明三昧。住是三昧者能於諸三昧而有所照。復有普照明三昧。住是三昧者諸三昧皆在眼前現。復有淨要三昧。住是三昧者逮得等淨三昧。復有無垢光三昧。住是三昧者散諸三昧垢。復有造樂三昧。住是三昧者受諸三昧樂。復有電明三昧。住是三昧者為諸三昧作燈明。復有無盡三昧。住是三昧者不見盡以不盡。復有上威三昧。住是三昧者於諸三昧中威德獨然。復有畢盡三昧。住是三昧者見諸三昧盡所可見如不見。復有不動三昧。住是三昧者令諸三昧不動不覺不戲。復有不別三昧。住是三昧者不見離別。復有日燈三昧。住是三昧者照諸三昧門。復有月無垢三昧。住是三昧者能去諸三昧冥。復有淨光明三昧。住是三昧者於諸三昧分別四無礙慧。復有作明三昧。住是三昧者為諸三昧門作明。復有造作三昧。住是三昧者為諸三昧作畢竟。復有諸慧三昧。住是三昧者見諸三昧慧。復有金剛三昧。住是三昧者決斷諸三昧。復有住意三昧。住是三昧者不動不搖不恐不怖亦無意想。復有現明三昧。住是三昧者於諸三昧悉遍見明。復有安立三昧。住是三昧者於諸三昧善處。復有寶積三昧。住是三昧者普見諸三昧寶。復有法印三昧。住是三昧者印諸三昧從印及不印。復有等三昧。住是三昧者不見法有等脫。復有棄樂三昧。住是三昧者悉棄諸樂。復有過法定三昧。住是三昧者滅諸法之冥在諸三昧上。復有散結三昧。住是三昧者能散用諸三昧。復有解諸法句三昧。住是三昧者能解諸三昧及諸法句。復有等文字三昧。住是三昧者得諸等字。復有畢字三昧。住是三昧者不見一字。復有斷因緣三昧住是三昧者斷諸因緣。復有無態三昧。住是三昧者不得諸法態。復有無行三昧。住是三昧者不見諸法行。復有無窟行三昧。住是三昧者未見諸三昧有窠窟之行。復有畢陰三昧。住是三昧者能淨諸陰。復有主行三昧。住是三昧者見諸三昧行。復有不起三昧。住是三昧者不見諸三昧起。復有度境界三昧。住是三昧者過諸境界。復有聚諸善三昧。住是三昧者能得聚諸法諸三昧。復有止選三昧。住是三昧者意不墮落。復有清淨華三昧。住是三昧者得諸三昧清淨華。復有主覺三昧。住是三昧者於諸三昧有七覺意。復有無限辯三昧。住是三昧者逮得無量之辯。復有無等等三昧。住是三昧者便得無等等。復有度諸法三昧。住是三昧者越度三界。復有決斷三昧。住是三昧者能見諸法見諸三昧決斷事。復有散諸狐疑三昧。住是三昧者逮得散諸法三昧。復有無住三昧。住是三昧者不見諸法處。復有一行三昧。住是三昧者不見諸法有二。復有眾生所入三昧。住是三昧者不見眾生亦不見所入。復有一事三昧。住是三昧者不見諸三昧事。復有厭該眾事三昧。住是三昧者不見有別復有散諸生死勞怨三昧。住是三昧者逮得諸厭三昧慧所入處無所覺。復有眾行音所入三昧。住是三昧者眾行音聲皆悉隨從。復有脫諸音響字三昧。住是三昧者見諸三昧脫於音字。復有然炬三昧。住是三昧者於諸三昧中威德獨明。復有淨相三昧。住是三昧者能淨一切三昧相。復有無准三昧。住是三昧者於諸三昧不見於准。復有具足眾事三昧。住是三昧者於諸三昧皆得具足。復有不願苦樂三昧。住是三昧者不見諸三昧有苦樂。復有事不減三昧。住是三昧者不見諸三昧有盡。復有持迹三昧。住是三昧者盡看諸三昧。復有邪正聚三昧。住是三昧者於諸三昧不見邪正。復有滅恚諍三昧。住是三昧者於諸三昧不見恚諍。復有無恚三昧。住是三昧者不見於諸法於諸三昧有恚無恚。復有無垢光三昧。住是三昧者於諸三昧亦不見光亦不見垢。復有主要三昧。住是三昧者於諸三昧不見無要。復有明月滿無垢炎三昧。住是三昧者能使諸三昧滿具足。如月十五日時。復有大莊飾三昧。住是三昧者能使諸三昧嚴好。復有與世間作光明三昧。住是三昧者光明普照十方及諸法。復有三昧。名三昧等。住是三昧者於諸法亦不見有亂亦不見有定。復有無忿三昧。住是三昧者能使諸三昧而無有忿。復有無倚無窟無樂三昧。住是三昧者於諸三昧不見巢窟。復有最如三昧。住是三昧者於諸三昧不轉於如。復有三昧名身骸。住是三昧者不見此三昧性。復有三昧。名斷口行與空合。住是三昧者不見諸三昧有言。復有三昧。名虛空本脫無色。住是三昧者逮得諸法本空。須菩提。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜摩訶衍

　　摩訶般若波羅蜜陀鄰尼品第二十

復次須菩提。復有摩訶衍。何所為衍。所謂四意止是。何等四意止。菩薩自觀身觀他人身觀內外身已。亦無身想亦無所倚。若行若寂常念世間從癡有[病-丙+((句-口+夕)/心)]。觀內痛意行法觀外痛意行法觀內外痛意行法若行若寂常念世間癡[病-丙+((句-口+夕)/心)]。須菩提。云何菩薩觀內身行。菩薩自知可行知行可住知住。可坐知坐可臥知臥。隨身所行皆能自知。是為菩薩自觀身行若行若寂常念世間苦惱。又須菩提。菩薩出入進止安詳瞻不忘。坐臥左右亦常安詳。服三法衣不失威儀。行般若波羅蜜菩薩。自觀內外身行如是而無所倚。菩薩常觀息出入。息長亦知息短亦知。譬如陶輪調其緩急。菩薩息知意與息俱俱出俱入。是為菩薩觀內身行。若行若寂常念世間癡苦受患。復次須菩提。用是行般若波羅蜜。常當觀身分別四分地水火風。譬如屠牛分為四分。菩薩觀身分別四事。本末從來亦復如是。是為菩薩觀內外身亦無所倚。復次須菩提。菩薩觀身從頭至足但有不淨。髮毛爪齒筋骨五藏三十六物有何可貪。譬如田家器盛五穀。有目之士若開發器。分別識知。菩薩觀身身中所有亦復如是。是為菩薩自觀內身。若行若寂常念世間癡愛痛苦亦無所倚。復次須菩提。菩薩觀人。初死之日至于五日。膖脹爛臭體壞汁流互相澆灒無有淨處。或為飛鳥走獸所食。或噉其半惡露不淨。或有死人筋纏骸骨血澆。或有死人血肉已盡筋骨相縺。中有骸骨已解離者節節異處。或見久死骸骨青白色者。或腐壞者或與地土共同色者。菩薩都作是觀。作是觀已。還自計校我身分未脫未離此法俱亦當爾。是為菩薩觀內身法觀他人身無所貪猗。若行若寂常念世間癡苦災患。自觀覺意法亦觀他人覺意法。分別思念斷癡惑意。須菩提。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。漸御四意斷是。何謂為四。惡意法未生。樂御習精進攝意使不生。已起惡意法。亦復樂御精進攝意習使斷。未生善事法持樂意精進習使得生。已生善法念欲處。具足廣顯欲使不忘。亦復樂習精進攝意御使得成。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。謂四神足是。何謂為四。已得樂定除諸所作行總攝神足。以精進定除諸所作行總攝神足。以持意定除諸所作行總攝神足。以智之定除諸所作行總攝神足。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。謂五根是。何謂五根。信根精進根志根定根智慧根。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提復有摩訶衍謂五力是。何謂為五。信力精進力志力定力智慧力。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。謂七覺意是。何謂為七。以志覺意以法覺意以精進覺意以悅喜覺意以信覺意以定覺意以適無以著覺意。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。謂賢聖八品道是。何謂為八。正見正念正言正行正業正習正志正定。是為菩薩摩訶薩摩訶衍亦復無所倚。須菩提。復有摩訶衍。謂三三昧是。何謂為三。空三昧無相三昧無願三昧。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。復有摩訶衍。謂諸慧事是。苦慧習慧盡慧道慧消慧無所起慧法慧明慧各各知他人所念慧真慧。何等為苦慧。不生苦是為苦慧。何等為習慧。習滅已斷是為習慧。何等為盡慧。滅諸苦事是為盡慧。何等為道慧。賢聖八品道是為道慧。何等為消慧。貪婬瞋恚愚癡盡是為消慧。何等為不起慧。不受生死處是為不起慧。何等為法慧。曉斷五陰是為法慧。何等為明慧。眼耳鼻舌身意無常。色聲香味細滑法亦復無常是為明慧。何等為各各知他人所念慧。一切眾生心中所念所起種種悉知。是為各各知他人所念慧。何等為真慧。所謂如來薩云若智是為真慧。亦無所倚。須菩提。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。復有摩訶衍。所謂三根是。何等為三根。謂學士從白衣至須陀洹五根。是未曾知當知。從斯陀含至阿那含。亦有五根應知當知。從阿羅漢辟支佛菩薩至佛亦有五根。謂已知無所復學。當知是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。謂三三昧也。何等為三。第一有覺有觀第二無覺有觀第三無覺無觀。何等為有覺有觀。謂第一禪是為有覺有觀。何等為無覺有觀。謂第一禪未至二禪在其中間。是為無覺有觀。何等為無覺無觀。從第二禪至。無思想無思想慧禪。是為無覺無觀。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。謂十念是。佛念法念僧念戒念施念天念滅念安般念身苦念死亡念是亦無所倚。是為摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。謂四禪四等四無形禪八惟無禪九次第禪佛十種力四無所畏。十種力者謂佛現身相好神足變化。感動眾邪迴使入正一力也。口之所說在眾智上。能變疑結開令解脫二力也。意入空定清明六達。邪神嬈亂道志不搖三力也。默然斷想神足無為。感動三千大千日月人無驚悚四力也。道意聰叡演法布化。流盈十方各得其所五力也。逆知眾意曉人行趣。若縛若脫悉能解散六力也。三世所作殃福本際報受之未。大慧悉知無有罣礙七力也。一切人民眾行根源種種各異受身不同。悉覺本際因緣起處八力也。慧眼以淨所察無限。見諸生死往來所墮九力也。大慧已足方便已備生死已斷著行已盡所作已訖不復還受。自然無師稱一切智是謂十力也。四無所畏者。佛為正覺或有沙門婆羅門或魔或天或梵若復有餘眾。無有能來難詰我者。佛亦不見有起是意者。以是證故佛行安隱。逮無所畏一無畏也。逮精進行得知最處。在眾人中得師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門諸天梵魔。一切餘法所不能轉。獨佛能轉二無畏也。佛漏已盡。若有沙門婆羅門或天魔梵。無有敢言佛漏未盡者三無畏也。如佛所說言真無諱善惡之報不失所行。一切餘眾諸天魔梵。不見能敢違佛言者。如佛所說賢聖八道行。是得道得度眾苦。一切餘眾諸天魔梵。亦無有能戾此教者。佛亦不見有此處者四無所畏也。是為菩薩摩訶薩摩訶衍亦無所倚。須菩提。復有摩訶衍。謂四無礙慧是。何等為四。知諸法事其慧無礙。解諸句義其慧無礙。分別辯才其慧無礙。所說了了其慧無礙。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。謂佛十八法。何等為十八法。一者謂佛從得佛以來初無誤時。二者從得佛以來言無麤無漏失。三者無忘志。四者無有種種想。五者意無有不定時。六者初無他觀。七者自在無有減。八者精進無有減。九者志念無減。十者智慧無減。十一者解脫無減。十二者見解脫慧無減。十三者一切身所行智慧最在前。十四者口所言事智慧最在前。十五者意所行事智慧最在前。十六者見過去事其慧無礙。十七者見當來事其慧無礙。十八者見現在事其慧無礙。是為摩訶衍亦無所倚。須菩提。復有摩訶衍。所謂陀鄰尼目佉是。何等為陀鄰尼目佉。與字等與言等字所入門。何等為字門。一者阿阿者謂諸法來入不見有起者。二者羅羅者垢貌於諸法無有塵。三者波波者於諸法泥洹最第一教度。四者遮遮者於諸法不見有生死。五者那那者於諸法字已訖字本性亦不得亦不失。六者羅羅者得度世愛枝各因緣已滅。七者陀陀者諸法如無斷絕時。八者波波者諸法已離獄。九者茶茶者諸法垢已盡。十者沙沙者諸法無有罣礙。十一者和和者諸法言行已斷。十二者多多者諸法如不。動十三者夜夜者諸法諦無所生。十四者吒吒者諸法強垢不可見。十五者加加者諸法造作者亦不可得見。十六者娑娑者諸法不可得時不可轉。十七者摩摩者諸法吾我不可得見。十八者伽伽者受持諸法者不可得見。十九者他他者諸法處不可得。二十者闍闍者諸法生者亦不可得。二十一者濕波濕波者諸法善不可得。二十二者大大者諸法性不可得。二十三者赦赦者諸法寂不可得。二十四者佉佉者諸法虛空不可得。二十五者叉叉者諸法消滅不可得。二十六者侈侈者諸法各在其所處不可動搖。二十七者若若者諸法慧不可得。二十八者伊陀伊陀者諸法義不可得。二十九者繁繁者諸法無有閑時。三十者車車者諸法無可棄者。三十一者魔魔者諸法無有丘墓。三十二者叵叵者諸法不可分別。三十三者蹉蹉者諸法死亡不可得三十四者峨峨者諸法無有朋黨三十五者咃咃者諸法各有異無不有處。三十六者那那者諸法無來無去。亦不住亦不坐亦不臥亦不別。三十七者破破者諸法皆於三界不安。三十八者歌歌者諸法性不可得。三十九者嵯嵯者諸法不可得常。四十者嗟嗟者諸法分捨不可得。四十一者吒吒者諸法無有度者。四十二者嗏嗏者諸法邊際盡竟處亦不生亦不死。諸字數無有過嗏上者。何以故。是字無有數。亦不念言是字有失。亦不可見亦無所說亦無所書亦不現。須菩提當知一切法譬如虛空。是字教所入皆是陀鄰尼所入門。若有菩薩摩訶薩。曉了是字事者。不住於言數便曉知言數之慧。若有菩薩摩訶薩。聞是四十二字所入句。印者持諷誦者。若復為他人解說其義。不以望見持諷誦者當得二十功德。何等為二十。一者得強識念力。二者得慚愧羞恥力。三者得堅固行力。四者得覺知力。五者得辯才工談語力。六者得陀鄰尼不難力。七者所語不說不急之事。八者終不狐疑於經。九者聞善不喜聞惡不憂。十者亦不自貢高。亦不自卑。十一者進止安詳不失威儀。十二者曉了五陰六衰。十三者善於四諦十二緣起事。十四者善知識因緣事。十五者善於法慧能滿具諸根。十六者知他人所念吉凶報應。十七者善於天耳徹聽自識宿命。十八者善知眾生所生。十九者能消諸漏。二十者善於往來處處教授。須菩提。是為陀鄰尼門。是為字門是為來入門。是為菩薩摩訶薩。是為摩訶衍

　　摩訶般若波羅蜜治地品第二十一

佛告須菩提。如汝所問菩薩摩訶薩。摩訶僧那僧涅。摩訶衍三拔致者。菩薩行六波羅蜜。過從一地至一地。云何菩薩過從一地至一地。以諸法無所過法。無來者亦無去者。亦無有過亦無不過。諸法亦無有壞。亦不貢高亦不念。但治住地事亦不見地。何等菩薩為治地事。始從第一地住當行十事。何等為十。一者先當淨於三垢亦無所倚。二者所作施與不自為身所念無倚。為一切眾生淨於四等心亦不有眾生。三者為布施不有所與不有受者。四者當與善知識從事亦不貢高。五者欲得為法不有一切法。六者欲為出家不有愛欲。七者欲為佛身不有相好。八者欲為分流法教終不壞法。九者常欲滅於虜怙自用不有法財。十者欲為諦說不有言教故。須菩提。是治地菩薩當為是十事。須菩提。菩薩摩訶薩於二地中常當念八法亦當成之。何等為八。一者當淨其戒。二者常念報恩。三者住於忍辱。四者得歡喜意。五者不捨一切。六者大慈為始。七者恭於師尊敬事篤信。八者於諸波羅蜜如奉世尊常欲崇習。須菩提。菩薩摩訶薩。於二地中當具足是八法。復次須菩提。菩薩於三地中當住於五法。何等為五。一者多學問無厭足。二者不入字法。分布法施亦不貢高。三者淨佛國土。四者施於善本而不貢高。五者住於羞恥慚愧之地。須菩提。是為菩薩於三地中住於五法。須菩提。菩薩於四地中當不捨奉行十事法。一者不捨宴坐。二者少欲。三者知足。四者不捨沙門十二法行。五者不捨於戒。六者見欲污穢。七者於起意如泥洹。八者不惜身所有。九者無有懈慢。十者不慕所有。須菩提。是為菩薩於四地中當奉行十事而不捨離。須菩提。菩薩於五地中當離八法。何等為八。一者當遠離家業。二者當遠離比丘尼。三者善於功德遠離嫉妒。四者遠離世會。五者遠離忿諍。六者遠離鬥訟。七者遠離高住。八者遠離蔑人。須菩提。是為菩薩住五地中遠離八事。須菩提。菩薩於六住地當具足六法。何等為六。所謂六波羅蜜。復有六事所不應為。何等為六。一者不為聲聞意。二者不為辟支佛意。三者不為小意。四者見有所索者。遠離有厭足意。五者所有好物施與之。後遠離悔意。六者遠離吾我想。須菩提。是為菩薩於六住中當具足六事遠離六事須菩提。菩薩於七住地有二十事所不當為。何等二十。有吾我有眾生有壽有命想有斷有常有念想有種想入陰入性入衰。欲生三界。不入依佛見。不入依法見。不入依僧見。不入依戒不入空。不入無相。不入無願。不入道。是為二十事所不當為。當復具足二十事。何等為二十。覺空無相。證不願慧。淨身口意。慈哀一切眾生。亦不念有眾生。等視諸法。雖爾無所入。欲為導御。亦不貢高。無所生忍。一道教化。斷諸分別。轉於想。轉於見。轉於滅垢見。慧地自調。意慧無所礙。不染於欲事。須菩提。是為菩薩摩訶薩。於七住行地當具足是二十法。復次須菩提。菩薩當復於八住地具足四法。何等為四。以神通為遊觀入於眾生之意。到諸佛國觀其奇特。當自莊嚴其佛國土。往見禮敬供養諸佛如其實觀佛身。當具足是四法。復次須菩提。菩薩摩訶薩。於八住地當復具足四法。何等四法。以智具足諸根。淨佛國土。常坐如幻三昧知其眾生本所作功德。所應得者各隨其所而成就之。須菩提。菩薩於八住地具足四法。復次須菩提菩薩摩訶薩於九住地當具足十二法。何等為十二。持無限處廣大之願隨所應各授其證。天龍閱叉犍陀羅悉皆具足。知其音聲以辯才教授所因。胞胎成就。居家成就。父母成就。種姓成就。宗親成就。得生成就。出家成就。莊嚴佛樹成就。諸善功德成就。須菩提。菩薩摩訶薩九住地當成就十二法。須菩提。十住菩薩摩訶薩當名之為如來。須菩提白佛言。世尊。何等為菩薩淨其所有。佛言。所作眾善應薩云若意。是為菩薩淨其所有。何等為菩薩等於眾生。佛言。淨於四等心等於眾生。何等為菩薩施於所有。佛言。施與眾生而不分別。何等為菩薩當與善知識從事。佛言。教人入薩云若勤修勸助。當與是人共從事恭敬師受。是為菩薩善知識。何等為欲得為法。佛言。所行法但求薩云若法。不墮羅漢辟支佛地是。何等為菩薩常欲出家為道。佛言。在所生處常欲作沙門。無能中道為作礙者。初不忘失出家之事。何等為意願佛身相。佛言。若見佛形像意常在佛。至得薩云若未曾有離時。何等為分流法化。佛言。若佛在世若般泥洹後。菩薩持十二部經教授。上教亦真中教亦真竟教亦真。本末義解具足清淨。何等為菩薩不虜怙自用。佛言。從滅恚怒以來。初不復墮下賤之處。何等為菩薩所說如諦。佛言。如口所說言行相應。是為菩薩十法事行。須菩提白佛言。何等為菩薩淨戒。佛言。不念羅漢辟支佛意及餘惡戒誹謗道者是為淨戒。云何菩薩報恩念恩。佛言。行菩薩道者小恩尚不忘。何況於大者是為念恩。云何菩薩立忍辱力。佛言。於諸眾生無侵無恚是為忍力。云何菩薩得歡喜樂。佛言。教授眾生以是為樂。云何菩薩不捨眾生。佛言。欲救一切故。云何菩薩而有大悲。佛言。菩薩心念我當為一一眾生故在地獄中恒邊沙劫代受勤苦。一一眾生皆得佛道令般泥洹。以是勸樂是為大悲。云何菩薩順尊師父於信恭敬。佛言。事於事父如世尊想。云何菩薩欲習諸波羅蜜。佛言。遠離餘事但求諸波羅蜜。何謂菩薩多學無厭。佛言。諸十方佛世尊所說盡當受持是為無厭。何謂菩薩持無所希望法施分布。佛言。持所法施不希望道何況其餘。何謂菩薩淨佛國土。佛言。為諸善本種種功德。持是功德淨佛國土。何謂菩薩生死無量阿僧祇劫不以為限。佛言。以諸功德備具。持是育養眾生淨佛國土。至具足薩云若不厭不懈。何謂菩薩立於慚愧。佛言。恥於羅漢辟支佛意。何等為菩薩不捨宴坐。佛言。諸羅漢辟支佛所不能及。是為菩薩不捨宴坐。何謂菩薩少於所欲。佛言。菩薩道尚不欲何況餘欲。何謂菩薩而自知足。佛言。得薩云若是為知足。何謂菩薩不捨沙門頭陀德行。佛言。入深法忍者是。何謂菩薩不捨於戒。佛言。菩薩不復用戒是為不捨於戒。何謂菩薩污穢色欲。佛言。於婬妒無所生。何謂菩薩意與泥洹等佛言。菩薩不有一切諸法。何謂菩薩棄捨所有。佛言。不受內外所有是為棄捨。何謂菩薩不厭不懈。佛言。不生二識之處是為不厭。何謂菩薩於諸所有無所戀慕。佛言。於諸物無念故。須菩提白佛言。何等為菩薩遠離居業。佛言。遊諸佛國轉所生處。常下鬚髮被著袈裟。是為遠離家業。何謂菩薩遠離比丘尼眾。佛言。彈指之頃不與共止。彈指之頃不得生意。是為菩薩離比丘尼。何謂菩薩離於妒嫉。佛言。菩薩當作是念。我當安隱眾生不宜生嫉。何謂菩薩離於聚會。佛言。菩薩所住聚會。若有羅漢辟支佛意者常遠離之。何謂菩薩遠離瞋恚。佛言。不令恚害鬥諍得其便。云何菩薩遠離自舉。佛言。內法不可得見故。云何菩薩遠離訾蔑他人。佛言。亦不見外法故。何謂菩薩遠離十惡。佛言。此十惡事常欲壞於賢聖之道。何況佛道而不遠離。是故當遠離十惡。何謂菩薩遠離[怡-台+龍]戾。佛言。不見有法可貢高者。是為離於[怡-台+龍]戾。何謂菩薩遠離自用。佛言。尚不見有形。當於何所而行自用何等為菩薩遠離顛倒。佛言。以形不可得見故。云何菩薩離婬怒癡。佛言。不復見婬怒癡形故。云何菩薩在於六住具足六波羅蜜。佛言。住於六波羅蜜諸佛世尊及聲聞辟支佛。所可度彼岸。是為菩薩具足六波羅蜜。云何菩薩不為聲聞意。佛言。以聲聞事非平等道故不為小意。何以故。亦非平等道故。云何不厭。厭者亦非平等道故棄捨不悔。悔者非平等道。初發意者便當施與亦不當惜。云何菩薩不當作吾我想。從本際以來不可見故。乃至眾生有壽命想。從本以來亦不可見故。云何菩薩不斷所生見。以諸法無有斷截。從有本以來無所生故。云何菩薩不為常見。見法所不生者亦無有常故。云何菩薩不作念想以無有垢故。云何菩薩不作種相以諸見不可得見故。云何菩薩不入名色不見有形故。云何菩薩不入五陰亦不入性亦不入衰。其實不可得見故。云何菩薩不入三界。以三界亦無真故。云何菩薩不作住處。亦不與虛空作期無所依怙。何以故。無有形像故。云何菩薩不入佛見。不從所依得見佛故。云何菩薩不與空諍。一切法空空不與空諍故。云何菩薩具足於空。其欲具足相者是為具足空。云何菩薩得無相證。不念於諸相故。云何菩薩得無願智不著三界故。云何菩薩淨於三事具足十善故。云何菩薩以慧具足哀念眾生。以大悲利之故。云何菩薩無眾生念欲淨佛國故。云何菩薩等觀諸法。以不高下諸法故。云何菩薩得於道覺。隨諸法所覺而度脫之故。云何菩薩得無所生忍。得諸法所有無生無滅無所忍故。云何菩薩得無所生慧。知名色無所起故。云何菩薩得一道之教。無有二教故。云何菩薩滅諸分別。於諸法無所分部故。云何菩薩不修轉見。以不轉求羅漢辟支佛意故。云何菩薩轉於垢濁。滅諸所習漏故。云何菩薩得滅諸垢而得清淨。所謂薩云若慧是。云何菩薩而自調意不厭三界故。云何菩薩而得滅意制六根故。云何菩薩慧無有礙謂得佛眼故。云何菩薩知情欲不堅固觀六衰故。云何菩薩能入眾生意。持一意悉知眾生所念故。云何菩薩遊於神通。從一佛國至一佛國。初無有佛國想故。云何菩薩得佛國觀。於是國住遍見諸佛國亦無佛國想故。云何菩薩隨其所見。諸佛國土自成其國。住於遮迦越羅地。遊諸三千大千國土故。云何菩薩奉見諸佛以見法故是為見佛。云何菩薩真見佛身。逮法性故是為真見。云何菩薩以智具足力。已住世尊十力之地。便能具足眾生力故。云何菩薩能淨佛國。能淨眾生故。云何菩薩如幻三昧。所作隨所應無有動轉故。云何菩薩常住三昧。已得報應故。云何菩薩入諸功德。隨其道法而度脫之故。云何菩薩不復思議。能自成立教授一切故。云何菩薩所願諧偶。具足行六波羅蜜是故諧偶。云何菩薩知諸天龍鬼神所知所言。以辯才慧無所不了故。云何菩薩得胞胎成就。在所生常化生故。云何菩薩居家成就。生於豪貴家故。云何菩薩父母成就。得生剎利婆羅門家故。云何菩薩種姓成就。得繼過去諸菩薩種故。云何菩薩宗親成就。以眾菩薩為眷屬故。云何菩薩得生成就。生時光明普遍無量國土。震動無量國土故。云何菩薩出家成就。菩薩出家時安諸無央數百千眾生。滿具足是三乘之願故。云何菩薩莊嚴佛樹。以黃金為樹七寶為枝葉。其枝葉光明悉遍照十方無央數剎土。是為佛樹成就。云何菩薩諸善功德成就。菩薩摩訶薩淨佛土淨眾生。是為成就淨諸功德也。云何十住菩薩名為如來。用具足六波羅蜜。諸習緒盡得佛十八法。具足薩云若慧。須菩提。是故菩薩摩訶薩已得十住名為如來。云何菩薩已住十地。佛告須菩提。菩薩摩訶薩漚和拘舍羅行六波羅蜜。乃至三十七品行十八法。過滅淨地種性地八地見地薄地滅婬怒癡地已作地辟支佛地菩薩地。須菩提。菩薩摩訶薩過是九地便住佛地。須菩提。是為菩薩摩訶薩十住之地。當知是為菩薩摩訶薩摩訶衍三拔致

　　摩訶般若波羅蜜問出衍品第二十二

佛告須菩提。汝所問菩薩摩訶薩。從何所出衍中。當住何所者今當說之。佛言。當出三界隨薩云若住而無所倚。何以故。摩訶衍與薩云若是法共等。亦不別亦不同亦無形亦非見亦非礙一相。一相者謂無相。何以故。須菩提。無相之法亦不出亦非不出。須菩提。若無相法出者法性亦當復出生。假令無相法出生者如亦當復出生。欲出生無相法者。為欲出生真際。若欲出生無相法者。為復欲出生不可思議性。欲出生無相法者。為復欲出生安隱之性。欲出生無相法者。為欲出生滅盡。欲出生無相法者。為欲出生滅盡之體。欲出生無相法者。為欲出生色空痛想行識空。何以故。色空者亦不出三界亦不住薩云若。痛想行識空亦爾。何以故。須菩提。色色自空。痛想行識識自空。欲出生無相法者。為欲出眼空為欲出意空。欲出生無相法者。為欲出六衰及十二因緣空。何以故。六衰空者亦不出三界。亦不住薩云若。欲出生無相法者。為欲出生夢幻炎響光影。欲出生無相法者。為欲出生如來之所作化。何以故。夢幻炎響光影及如來所化。亦不出三界亦不住薩云若。何以故。夢以夢事空。炎事幻事響光事影事。乃至如來所化事皆自空。欲出生無相法者。為欲出生檀波羅蜜。欲出生無相法者。為欲出生尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜。欲出生無相法者。為欲出生般若波羅蜜。何以故。須菩提。六波羅蜜事。亦不出三界亦不住薩云若。何以故。六波羅蜜六波羅蜜空故。欲出生無相法者。為欲出生內外空。欲出生無相法者。為欲出有空無空。何以故。須菩提。內外空事至有無空事自空。亦不出三界亦不住薩云若。何以故。內外空空乃至有無空空。欲出生無相法者。為欲出生四意止四意斷四神足五根五力七覺意八正行。欲出生無相法者。為欲出生十八法。欲出生無相法者。為欲出生羅漢辟支佛。上至如來等正覺也。何以故。羅漢辟支佛事上至佛。亦不出三界亦不住薩云若。何以故。羅漢羅漢事空。辟支佛辟支佛事空。佛佛事空。欲出生無相法者。為欲出生須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛果佛果。欲出生無相法者。為欲出生薩云若。欲出生無相法者。為欲出生名相。欲出生行者。為欲出生設法教數。何以故。須菩提。名空及設教法行空空。何以故。名空空故。欲出生無相法者。為欲出生無所生無所滅無所著無所斷無所有。以是故須菩提。摩訶衍從三界出。住薩云若不動處。須菩提。汝所問衍住何所。佛言。衍無所住。何以故。如諸法亦無所住。衍所住如無所住。譬如法性亦不住亦不不住。衍者不住亦不不住。無所生亦不住亦不不住。不生不滅不著不斷。無所有亦不住亦不不住。衍亦如是。何以故。法性事亦不住亦不不住。法性事自空故。乃至無所有。無所有亦自空。須菩提。衍無所住。何以故。諸法無所住而住而不動。如須菩提所問。誰當出衍者。無有從衍中出者。何以故。須菩提。所可出者及衍甫當出者。亦無所有是亦不可見。諸法亦不可見當從何法出。何以故。吾我不可見故。乃至壽命知見之事從本至竟淨。從我人至知見及法性。不可見如亦不可見。真際亦不可見至竟淨。不可思議性陰衰不可見。六波羅蜜亦不可見至竟淨。內外空至有無空亦不可見至竟淨。三十七品佛十八法亦不可見至竟淨。從須陀洹至羅漢辟支佛上至佛。亦不可見至竟淨。從須陀洹道至羅漢辟支佛道。上至阿耨多羅三耶三菩。亦不可見至竟淨。不生不滅不著不斷。無所有不可見至竟淨。過去當來今現在亦無所有至竟淨。去住從此至彼亦無所有至竟淨。增減亦不可見至竟淨。何誰不生而不可見。法性不生不可見。何以故。法性亦不可見亦不不可見。如不可見無所見。空真際至般若波羅蜜無所有不可見。內外空至有無空無所見亦不可見。三十七品及十八法無所有不可見。從須陀洹至佛無所有不可見。從須陀洹道至佛道阿耨多羅三耶三菩。無所有不可見。無所生不可見。至無所有。從無所有無所有不可見。何以故。須菩提。無所有不可見。初住地亦不可見。至十住地無所有不可見。無所有不可見至竟常淨。何等為初住地滅淨地種性地第八地見地薄地除垢地所作已作地辟支佛地菩薩地佛地。於內外空亦不見。初地不可見至內外空有無空無所有。第二住地第三第四第五第六第七第八第九乃至第十。從內外空有無空至第十住亦不可見。何以故。須菩提。從一住至十住亦無所有亦不可見至竟淨。內外空至有無空眾生淨無所有至竟淨。內外空至有無空佛國淨無所有至竟淨。內外空有無空五眼無所有至竟淨。須菩提。如是菩薩摩訶薩。以無所倚事令諸法以摩訶衍出薩云若

放光般若波羅蜜經卷第四放光般若經卷第五

　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯


　　摩訶般若波羅蜜歎衍品第二十三

須菩提白佛言。唯世尊摩訶衍。摩訶衍者。出諸天世間人阿須倫之上。衍與空等如虛空。與無量無央數眾生而作救護。以此世尊為摩訶衍。菩薩摩訶薩亦不見來時亦不見去時亦不見住處。摩訶衍如是。亦不見前後亦不見中央。世尊。是故摩訶衍名為無有與等者。而無有雙。是故名曰摩訶衍。佛告須菩提。如是如是。須菩提。摩訶衍者六波羅蜜是。復有摩訶衍。所謂諸陀羅尼門。諸三昧門首楞嚴三昧。乃至虛空際解脫無所著三昧。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。內外空乃至無有空。是為摩訶衍復有摩訶衍。三十七品佛十八法。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。如須菩提所言。摩訶衍者出諸天阿須倫世間人民之上。須菩提。假令欲界其中所有實有。不異諦不顛倒有常堅強。亦不變易非為空法。若當爾者。摩訶衍亦不能出過諸天龍阿須倫世間人民上。須菩提。當知欲界劫盡燒時所有皆盡。無常無強亦無堅固用。是故摩訶衍出過世間人民諸天阿須倫之上。若使色界亦當有常常堅固者。摩訶衍亦不能出其上。用色界空無常堅固亦當壞盡亦不久住。是故摩訶衍出過其上。至于無色界皆當滅盡亦如是。須菩提。若色湛然堅固。有常諦不顛倒為是堅固法者。摩訶衍亦復不能過諸天阿須倫世固人民上用色無常無強堅固不諦顛倒故。摩訶衍出過其上。痛想行識皆悉無常亦如是。若眼耳鼻舌身意。色聲香味細滑法及十二因緣。湛然有常堅強牢固諦不顛倒常久安者。摩訶衍亦復不能出過其上。用諸法及十二因緣。無常無堅無強無牢無固不諦顛倒。皆如劫燒非安法故。摩訶衍德出過諸天龍鬼神世間人民上。須菩提。若法性中有所有者不為摩訶衍。以法性無所有故為摩訶衍。假令如真際不可思議。體有所有者亦不為摩訶衍。以如真際不可思議體無所有故為摩訶衍。須菩提。若六波羅蜜有所有者不為摩訶衍。以六波羅蜜無所有故為摩訶衍。出過諸天龍阿須倫世間人民上。若內外空及有無空有所有者不為摩訶衍。以內外空及有無空無所有故為摩訶衍。出過諸天阿須倫世間人民上。若三十七品及十八法有所有者不為摩訶衍。用三十七品及佛十八法無所有故為摩訶衍。出過諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若八輩地法須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅漢法辟支佛法阿惟三佛法佛法有所有者。不為摩訶衍。用八輩法從須陀洹至佛法無所有故為摩訶衍。出過諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若八輩從須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛阿惟三佛佛有所有者不為摩訶衍。用種性從須陀洹上至佛無所有故為摩訶衍。出過諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若諸天阿須倫世間人民有所有者不為摩訶衍。用諸天阿須倫世間人民無所有故為摩訶衍。出過其上。須菩提。若有菩薩摩訶薩。從初發意乃至佛坐。中間諸可所作。發意以來有所有者不為摩訶衍。用菩薩摩訶薩初發意以來乃至佛坐無所有故為摩訶衍。出過諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若菩薩摩訶薩金剛慧有所有者。菩薩不覺諸習緒不成薩云若。用金剛慧無所有故菩薩覺諸習緒者成薩云若。以是故出過諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若如來無所著等正覺三十二大士之相有所有者。如來無所著等正覺。不能出諸天阿須倫世間人民上。無此威德神耀光明巍巍之事。用三十二相無所有故。如來無所著等正覺。威德神耀光明巍巍。出過諸天阿須倫世間人民上。須菩提。若如來無所著等正覺光明有所有者。如來光明不能遍至十方恒邊沙國土。須菩提。用光明無所有故。能遍照恒沙國土。須菩提。若八種聲有所有者。如來音聲不能周遍十方恒邊沙無量國土。若佛法輪有所有者。如來不能轉法輪。諸沙門婆羅門世間人民。諸天鬼神龍諸魔諸梵所不能轉者。須菩提。若眾生有所有者。如來所能為眾生轉法輪。令諸眾生於無餘泥洹界而般泥洹。以眾生非物無所有故。是以如來為轉法輪令得泥洹。當來者亦當復般泥洹

　　摩訶般若波羅蜜衍與空等品第二十四

佛告須菩提。如汝所言。衍與空等。如是如是。實與空等。譬如虛空亦不可知東亦不知西亦不知南亦不知北亦不知四維上下。須菩提。如來衍者。亦無有東西南北。亦無四維上下。須菩提。譬如虛空無長無短無方無圓。如來衍者亦如是。譬如虛空亦不青黃亦不赤白亦不紅縹。如來衍者亦如是。是故須菩提。衍與空等。是故名為衍。譬如虛空不過去不當來亦不現在。如來衍者亦如是。衍與空等。譬如虛空不長亦不大不增亦不減。如來衍者亦如是。是故衍與空等。須菩提。譬如虛空亦不著亦不斷。如來衍者亦如是。譬如虛空不生亦不滅亦不住亦無異是故名為衍與空等。譬如虛空亦不善亦不不善亦不言亦不語。衍亦如是不語亦不善惡。是故衍與空等。須菩提。譬如虛空亦不見亦不聞亦不有亦不識。衍者亦不聞亦不見亦不有亦不識。是故衍與空等。須菩提。譬如虛空不思亦不覺亦不作證。亦不棄亦不念。衍亦如是。譬如虛空亦不婬法亦不無婬。摩訶衍亦如是。須菩提。譬如虛空亦不屬欲界亦不屬形界亦不屬無形界。衍亦如是亦不屬三界。是故衍與空等。譬如虛空亦不初發意。亦不二三四五六七八九。亦不十住意。衍亦如是亦無十住意。是故衍與空等。譬如虛空亦無須陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道。衍亦如是。是故衍與空等。須菩提。譬如虛空亦非弟子地。亦非辟支佛地。亦非阿惟三佛地。衍亦如是。是故衍與空等。譬如虛空亦非形色亦不非形色。亦非礙亦不非礙。亦非應亦不非應。衍亦如是。是故衍與空等。須菩提。譬如虛空亦不有常亦不無常。亦非苦亦非樂。亦非我亦不非我。衍亦如是。是故衍與空等。譬如虛空亦非空亦不非空。亦不相亦非不相。亦不願亦非不願。衍亦如是。是故衍與空等。須菩提。譬如虛空亦不滅淨亦不不滅淨。亦非寂亦不非寂。衍亦如是。是故衍與空等。譬如虛空亦不明亦不冥。衍亦如是。須菩提。譬如虛空亦不可見亦非不見。衍亦如是。是故衍與空等。譬如虛空亦無行亦無不行。衍亦如是。是故衍與空等。以是故須菩提。摩訶衍與空等。如須菩提言。虛空覆護不可計阿僧祇人。摩訶衍亦如是。須菩提。眾生無有緒。虛空亦無有緒。虛空無有緒。摩訶衍亦無有緒。當作是念。當作是知。須菩提。是故不可計阿僧祇人仰摩訶衍。何以故。須菩提。眾生摩訶衍虛空俱無所有故。眾生無有限量。虛空亦無有限量。摩訶衍亦不可限量。是故須菩提。無量阿僧祇眾生望摩訶衍。須菩提。虛空摩訶衍眾生俱不可得見。須菩提。如眾生無有限。虛空無有限。當作是知。摩訶衍亦無有限。眾生無有緒。法性亦無有緒。如法性無有緒。虛空亦無有緒。如虛空無有緒。摩訶衍亦無有緒。如摩訶衍無有緒。無量無限亦無有緒。如無限無有緒。不可計亦無有緒。以是須菩提。不可計眾生望摩訶衍。何以故。眾生及法性虛空摩訶衍阿僧祇無有量不可計皆不可得見。須菩提。如眾生無緒。當知如來亦無緒。如佛無有緒。虛空亦無有緒。如虛空無有緒。當知摩訶衍亦無緒。如衍無緒。阿僧祇無有緒。如阿僧祇無緒。當知無量無限亦無緒。如無限無有緒。當知一切眾生亦無有緒。如是須菩提。不可計阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故。眾生及佛虛空摩訶衍阿僧祇無量無限一切諸法皆不可見。復次須菩提。吾我緒乃至知見緒真際緒如真際緒。當如是知諸法緒。是故須菩提。無央數阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故。眾生及諸法皆不可見。須菩提。吾我眾生緒及知見不可思議體。如不可思議當知五陰緒諸法緒。須菩提。不可計阿僧祇人望摩訶衍。何以故。所謂吾我及諸法皆不可見故。須菩提。如吾我緒知見緒。眼耳鼻舌身意亦無有緒。如六情無有緒。當知諸法亦無有緒。如是須菩提。不可計阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故。所謂吾我及諸法皆不可見故。須菩提。如吾我無緒及知見亦無有緒。當作是知。六波羅蜜亦無有緒。如般若波羅蜜無緒。當知諸法亦無有緒。須菩提。是故無央數阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故。吾我及諸法皆不可見。須菩提。以吾我無緒內外空無緒。及有無空亦復無緒。如有無空無端緒。諸法亦無端緒。以是故不可計阿僧祇眾生皆望摩訶衍。何以故。吾我及諸法皆不可見故。須菩提。吾我眾生及知見無端緒。及三十七品十八法亦無端緒。如十八法無端緒。須菩提。是故不可計阿僧祇人望摩訶衍。何以故。吾我諸法皆不可見故。須菩提。吾我無端緒。種性已辨及諸法無有緒。是故不可計眾生望摩訶衍。何以故。吾我及諸法皆不可見。須菩提。須陀洹無有緒。斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛上至佛薩云若及諸法無有緒。以是故一切眾生望摩訶衍。何以故。吾我及諸法皆不可見。譬如泥洹性為一切眾生而作覆護是故摩訶衍為一切眾生而作覆護須菩提。所言摩訶衍。亦不見來時亦不見去時。亦不見住處。何以故。諸法不動搖故。諸法亦不去亦不來亦無有住處。何以故。五陰性五陰相五陰事五陰如。亦不來亦不去亦無住處。眼耳鼻舌身意。色聲香味細滑識法性如事相。亦不來亦不去亦無住處。四大性如事相。識性空如事相。亦不來亦不去亦無住處。如真際不可思議性。亦不來亦不去亦無住處六波羅蜜性如事相亦不來亦不去亦無住處。三十七品十八法性如事相。亦不來亦不去亦無住處。道及佛性如事相。亦不來亦不去亦無住處。有為無為性如事相。亦不來亦不去亦無住處。須菩提。如汝所言摩訶衍亦不見東西南北四維上下者。名與三世等。是故為摩訶衍。須菩提。如汝所言審諦無異。何以故。過去世非世空。當來世非世空。現在世非世空。三世等等者空。摩訶衍衍自空。菩薩菩薩自空。須菩提。空者亦非數亦非多亦非少。是故菩薩摩訶薩。摩訶衍與三世等。無偶無隻。無婬怒癡亦不離婬怒癡。亦不恚亦不可見。善惡亦不可見。有常無常及與吾我亦不可見。苦樂我非我亦不可見。三界亦不可見。度三界亦不可見。何以故。其形事不可見故。過去色以過去色自空。當來色以當來色自空。今現在色以現在色自空。痛想行識亦爾。過去色空不可見。過去空空不可見。現在五陰色空尚不可見。何況當來過去五陰空而可見者。空亦不見五陰。五陰亦不見空。假令空能見五陰者。五陰亦當見空。須菩提。過去六波羅蜜亦不見。當來六波羅蜜亦不見。現在六波羅蜜亦不見。三世等六波羅蜜亦不見。等亦不見。三世等亦復不見等。等不見等故三世不見。過去當來今現在三十七品十八法亦不見。三世等亦不見。須菩提。等亦不見。三十七品及十八法過去當來今現在等亦不於三世不可見。於三世中亦不見三十七品及十八法。何況於三世等而可見者。復次須菩提。過去凡人當來凡人現在凡人亦不可見。三世等凡人亦不可見。何以故。眾生本不可見故。過去當來今現在弟子緣覺菩薩如來亦不可見。三世等弟子緣覺菩薩如來眾生本不可見故。須菩提。菩薩摩訶薩。住般若波羅蜜中。當了三世事當具足薩云若。是為菩薩摩訶薩三世等學摩訶衍。菩薩摩訶薩已住其中者。便過諸天阿須倫世間人民上。出薩云若。須菩提白佛言。善哉善哉。世尊。菩薩摩訶薩從摩訶衍中學。自致具足薩云若慧。過去十方諸菩薩。皆從是摩訶衍得成逮薩云若慧。當來十方諸菩薩。亦當從是摩訶衍中學得成逮薩云若。今現在十方無央數不可計諸菩薩摩訶薩。亦皆從是摩訶衍得成具足薩云若。是故菩薩摩訶薩摩訶衍。佛告須菩提。如是如是。須菩提。過去當來今現在諸佛。皆當從是衍中學成薩云若。已逮者未逮者甫當逮者。皆當從是摩訶衍中學具足薩云若慧

　　摩訶般若波羅蜜合聚品第二十五

於是邠耨文陀尼子白佛言。唯世尊。世尊使須菩提說般若波羅蜜。乃說摩訶衍教為。須菩提白佛言。唯世尊。須菩提說摩訶衍教。將無離般若波羅蜜耶。佛言不也。須菩提。汝所說摩訶衍教者。順從無違不失般若波羅蜜教也。何以故。須菩提。諸所可有一切善法。及諸聲聞辟支佛法上至佛法。皆共合集於般若波羅蜜中。須菩提白佛言。世尊。云何善法及聲聞辟支佛法菩薩法。佛法皆共合在般若波羅蜜中。佛告須菩提。所謂六波羅蜜。四意止。四意斷。四神足。五根。五力。七覺意。賢聖八品道。三脫門。四無礙慧。大慈大悲。十種力。四無所畏。十八不共。無所望法。常等行。須菩提。是為善法。三十七品聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。是為合聚般若波羅蜜中。須菩提。所謂摩訶衍六波羅蜜五陰十二衰十八性三十七品。乃至佛十八法三脫門。善法漏法有為法無為法苦習盡道法。欲界形界無形界。內空外空所有空無所有空。諸三昧門陀鄰尼門佛十八法。如是如來所說法教律法性。及如真際不可思議性。泥洹一切諸法。亦不合亦不散。亦無有形亦不可見。亦無有對一相。一相者所謂無有相。以是故須菩提。汝所說摩訶衍教與般若波羅蜜。其義順從不相違錯。所以者何。摩訶衍與般若波羅蜜無別無異。摩訶衍與三十七品至十八法亦復不別。摩訶衍則佛法。佛法則摩訶衍。是事一無有二。亦不相違背。須菩提。以是故說摩訶衍教者。則為說般若波羅蜜

　　摩訶般若波羅蜜不可得三際品第二十六

於是須菩提白佛言。菩薩摩訶薩。無有端緒無有邊際亦無有底。色痛想行識亦無有端緒亦無有邊際。當知菩薩亦復如是。欲言色是菩薩乎。非也。痛想行識是菩薩耶。非也。須菩提言。世尊。我都盧不見有菩薩。當為何誰說般若波羅蜜。當教何誰。須菩提言。所謂菩薩。菩薩但字耳。世尊。譬如自言我有無之法不生。云何色痛想行識不生。世尊。不生者為非色亦非痛想行識尚無所生。當為誰說般若波羅蜜。亦不離於生處。見菩薩行道作是說者。菩薩聞是不恐不怖不悔不怯。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。舍利弗問須菩提。若使菩薩前後邊際中央際不可得。何以故。色與菩薩俱無有邊。云何色痛想行識為非菩薩。云何言都盧不見有菩薩。當為誰說般若波羅蜜。何以故。言菩薩但有字耳。何以故。言我有無之法不生五陰何以生。何以故。言不生者為非五陰。云何言無生當教誰說般若波羅蜜。云何言不見有離生行菩薩道者。何以故。言菩薩聞是不恐不怖為行般若波羅蜜。須菩提語舍利弗言。用眾生始終端緒不可得故。菩薩前後中央際不可得見。舍利弗。以眾生空故菩薩端緒亦不可得見。用眾生寂故菩薩端緒不可得見。用五陰無有邊際。用五陰空用五陰寂用五陰不真故。是故菩薩端緒不可得見。以六波羅蜜無有底無有邊際故。何以故。舍利弗。空及五陰菩薩等無異。是三事一無有二。是故舍利弗。菩薩端緒不可得見。以六波羅蜜空寂不真。是故菩薩端緒不可得見。何以故。舍利弗。空本際亦不可見。末際亦不可得見。中際亦不可得見。空與菩薩俱亦不可得見。舍利弗。空菩薩端緒一無有二。是故菩薩端緒不可見。內空外空及有無空邊際不可見。是故菩薩端緒不可得見。復次舍利弗。三十七品及佛十八法皆無有端緒。佛法空佛法寂佛法不真。是故菩薩端緒不可得見。從六波羅蜜至佛十八法皆無有端緒。皆空皆寂皆不真。是故菩薩端緒不可得不可見。復次舍利弗。諸三昧門陀鄰尼門皆無有端緒。皆空皆寂皆不真。是故菩薩端緒不可得見。復次舍利弗。法性及如真際不可思議性。皆無有端緒。空寂不真。是故菩薩端緒不可得見。復次舍利弗。聲聞辟支佛如來皆無有端緒。皆空皆寂皆不真。是故菩薩端緒不可得見。道薩云若皆無有端緒。皆空皆寂皆不真。是故菩薩端緒不可得見。何以故。舍利弗。空始終端緒中邊皆不可得見。故菩薩亦不可得見。舍利弗。空五陰菩薩是三事皆一無有二法。是故菩薩端緒不可見。如舍利弗所問。五陰無有底故。當知菩薩亦無有底。須菩提言。五陰如虛空。虛空亦無邊亦無際亦不可量亦無有底。但以名字為虛空耳。舍利弗。色空無有邊際。痛想行識識空無有邊際亦不可得見。是故舍利弗。虛空底五陰底菩薩底亦不可得見。十二衰十二因緣三十七品佛十八法此諸法端緒。菩薩端緒皆不可得見。皆無有邊際故。須菩提言。舍利弗。所問五陰是菩薩耶。不可得見亦無邊亦無際亦不可量亦無有底。但以名字為虛空耳。舍利弗。色空無有邊際。痛想行識識空無有邊際亦不可得見。是故舍利弗。虛空底五陰底菩薩底亦不可得見。十二衰十二因緣三十七品佛十八法。此諸法端緒菩薩端緒。皆不可得見皆無有邊際故。須菩提言。舍利弗所問五陰是菩薩耶不可得見。是故五陰與菩薩皆不可得見。舍利弗。六波羅蜜六波羅蜜自空。內外空內外空自空。乃至有無空有無空自空。三十七品三十七品自空。乃至佛十八法十八法自空。如及真際不思議性。陀鄰尼三昧門。薩云若道事。聲聞緣覺佛佛義各各自空。舍利弗。如來五陰空。亦不有亦不可見。以是故舍利弗。是故菩薩五陰不可得見。舍利弗所問。何以故菩薩不可見不可得。當為何誰說般若波羅蜜。須菩提語舍利弗。色不見色。色亦不見痛。痛亦不見色。痛亦不見行。行亦不見痛。痛亦不見想。想亦不見痛。想亦不見識。識亦不見想。色痛想行識亦如是。眼眼亦不有亦不可見。至意意亦不有亦不可見。眼識意識亦不有亦不可見。眼栽至意意栽至因緣法。亦不有亦不可見。至六波羅蜜亦不有亦不可見。內空外空至所有空無所有空。三十七品及佛十八法。亦不有亦不可見。諸三昧門陀鄰尼門亦不有亦不可得見。從須陀洹法至羅漢法亦不有亦不可見。十住亦不有亦不可見。道法薩云若法亦不有亦不可見。須陀洹至羅漢辟支佛及佛。亦不有亦不可見。至教法亦不有亦不可見。舍利弗。以諸法無所有不可見。菩薩不可見。以是故無所教。須菩提語舍利弗。如所問何以故但以字為菩薩者。字法但以名字假號為菩薩耳。以是故但字為菩薩也。色痛想行識亦復假號有字耳。諸有名者亦無色痛想行識。何以故。空無有真名故。若使空者非是菩薩。是故言但以字為菩薩耳。復次舍利弗。六波羅蜜者但字耳。六波羅蜜亦非字。字亦非六波羅蜜。何以故。字菩薩諸波羅蜜俱等不可見故。是以菩薩但以假號為字耳。舍利弗。內外空有無空亦但以字著耳。字亦非空。空亦非字。何以故。字空內外空乃至有無空俱不可見故。舍利弗。是故但以字為菩薩耳。舍利弗。三十七品至十八法亦假名與字耳。諸三昧門陀鄰尼門亦復如是。乃至薩云若普皆如是如是。舍利弗所問何以故名為吾我至本無所生。從本已來至於吾我。亦不可得見當那得生。從有生有命至於知見。常不可見當那得生。從有名以來五陰不可見知當那得生。從六情至十二因緣起亦不可見。何況有生。六波羅蜜亦不可見。何況有生。從內外空及有無空常不可見。何況有生。從有名以來三十七品及十八法亦不可見當從何生。從有名以來諸三昧門陀鄰尼門亦不可見當從何生。從有名已來聲聞辟支佛及佛亦不可見當從何生。舍利弗。是故名為吾我。諸法皆不生故。復次舍利弗。如所問諸法有無之事無有作者。舍利弗問須菩提。何等所有無有作者。須菩提言。五陰所有無有作者。六情內外至于十二緣起所有亦無作者。六波羅蜜所有亦無作者。以是因緣。舍利弗。諸法亦不有亦不無。復次舍利弗。一切諸法皆悉無常無能壞者。舍利弗問須菩提。何等諸法無有常無能壞者。答言。五陰無有常無能壞者。何以故。無常無所有消盡。是故諸法無常無能壞者。乃至有為法無為法有漏法無漏法。已記法未記法無常無能壞者。舍利弗。無常無所有消盡。以是故諸法無常無能壞者。舍利弗。諸法亦不聚亦不散。舍利弗言。何等不聚何等不散。須菩提言。五陰不聚不散。何以故。性自爾。乃至善法惡法有為法無為法有漏法無漏法。亦不聚亦不散。何以故。性自爾。以是故諸法亦不有亦不無。舍利弗。所問五陰無所生者。用五陰六衰無有作者不見有作者故。諸法皆無有作者。以是故無所生。舍利弗。所問無所生非五陰者。以五陰性自空故。亦不生亦不滅亦不住。乃至有為性性空故。性自空者亦不起亦不滅亦不住。是故無所生非五陰。舍利弗。所問無所生為誰說般若波羅蜜者。若無所生為非般若波羅蜜。般若波羅蜜亦非無所生。無所生般若波羅蜜一法無有二。是故言當為誰說般若波羅蜜。舍利弗。所問亦不離五陰生行菩薩道者。無所生則是般若波羅蜜。般若波羅蜜則是無所生。無所生則是五陰。五陰則是無所生。而不別是法亦不二。舍利弗。是故亦不離生行菩薩道也。舍利弗。所問云何聞是不恐不怖為行般若波羅蜜者。菩薩摩訶薩。見諸法皆空如夢如幻如炎如響如影如化。以是故菩薩聞是教不恐不怖。須菩提白佛言。菩薩行般若波羅蜜時作是觀。是時亦不見色亦不入色亦不生色亦不住色亦不言是色。痛想行識亦不見識。亦不入識亦不生識亦不住識亦不言是識。眼耳鼻舌身意亦不見亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。六波羅蜜亦不見亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。內外空至有無空亦不見亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。世尊。菩薩行般若波羅蜜至三十七品佛十八法。亦不見亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。諸三昧門陀鄰尼門。亦不見亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。何以故。菩薩行般若波羅蜜亦不見色。乃至薩云若亦無所見。世尊。不生色者為非色。亦不生痛想行識者為非識。不生六衰者為非六衰。不生六波羅蜜者為非六波羅蜜。六波羅蜜至無所生一法無二。不生內外空為非空。不生有無空為非空。有無空及無所生一法耳無二。世尊。三十七品不生為非三十七品。佛十八法不生為非十八法無所生及佛十八法一法無二。世尊。無所生一法耳。亦非二亦非三亦非四亦非五亦不若干數。是故佛法無所生法一法無二。世尊。如及不思議性不生者。為非如為非不思議性。不生道者為非道。不生薩云若者為非薩云若。無所生薩云若一法無二。世尊。無所生亦不一無有若干數。是故不生。薩云若者為非薩云若。滅色者為非色。滅色者是一法無有二。世尊。滅者一無有二。是故滅色者為非色。滅痛想行識者為非識。是故生識者為非識。內空外空至有無空。及三十七品佛十八法亦如是。世尊。是為滅非若干也。從識至薩云若亦如是。是為行般若波羅蜜

　　摩訶般若波羅蜜問觀品第二十七

舍利弗問須菩提言。菩薩摩訶薩。云何行般若波羅蜜而觀諸法。何等為菩薩。何等為般若波羅蜜。何等為觀。尊者須菩提語舍利弗言。如所問何等為菩薩。菩薩者為道士也。故名為菩薩。以道故知諸法事而無所入。問曰。知何等諸法事。答曰。知色事不入色。知痛想行識事不入識。盡知佛十八法事不入十八法。舍利弗問。何等為諸法事。須菩提言。所可名者。諸法之貌色聲香味細滑法。內法外法有為無為法像貌。所可名者是為諸法事也。舍利弗。所問何等為般若波羅蜜。般若波羅蜜者名為遠離。問曰。何以故名為遠離。須菩提言。遠離五陰遠離十八性遠離六衰。遠離檀波羅蜜至禪波羅蜜。遠離內外空至有無空。遠離三十七品至十八法。是名為遠離。遠離薩云若。遠離薩云若事。尊者舍利弗。是故名為遠離般若波羅蜜。舍利弗。所問何等為觀行般若波羅蜜。菩薩亦不觀五陰有常無常。亦不觀五陰苦樂。亦不觀五陰有我非我。亦不空亦非不空。亦不相亦非不相。亦不願亦非不願。亦不滅亦非不滅。亦不寂亦非不寂。亦不作是觀。至六波羅蜜。從內外空至有無空。及佛十八法亦復如是。諸三昧門陀鄰尼門至薩云若。乃至滅不滅。亦不作有常無常觀。舍利弗。行般若波羅蜜菩薩當作是觀。舍利弗問尊者須菩提。何以故。賢者作是言。五陰無所生為非五陰。乃至薩云若無所生為非薩云若。須菩提報言。五陰空空非五陰。是故五陰無所生為非五陰。六波羅蜜空。空亦非六波羅蜜亦非生是故六波羅蜜無所生為非六波羅蜜。從內外空至有無空亦復如是。從三十七品至佛十八法亦復如是。薩云若亦復爾。以是故五陰無所生為非五陰。五陰亦非生。乃至薩云若亦無所生。舍利弗問須菩提。何以故。言五陰不二為非五陰。乃至薩云若不二為非薩云若。須菩提報言。五陰不二亦不合亦不散。亦無有形不可見一相。一相者則無相。薩云若亦如是。以是故五陰無有二不為五陰。薩云若無有二不為薩云若。舍利弗問。何以故。五陰無有二為作數。乃至薩云若無有二為作數耶。須菩提言。無所生及五陰無有二。五陰則是無所生。無所生則是五陰。以是故五陰無有二為作數耳。乃至薩云若亦無有二為作數耳。須菩提白佛言。菩薩學般若波羅蜜觀是法時。見五陰無所生常淨故見吾我亦無所生常淨故。見檀波羅蜜至般若波羅蜜亦無所生常淨故。見內外空至有無空亦無所生常淨故。見三十七品佛十八法亦無所生常淨故。見諸陀鄰尼三昧門亦無所生常淨故。見薩云若無所從生常淨故。見凡人凡人法亦無所生常淨故。見須陀洹須陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含法。阿羅漢阿羅漢法。辟支佛辟支佛法。見菩薩菩薩法。見佛佛法。皆無所生常淨故。舍利弗問。如我從須菩提所聞。五陰為無所生。乃至道亦無所生。佛法亦無所生。亦無所逮得。須陀洹至阿羅漢。辟支佛亦復不逮。菩薩亦無所逮得。薩云若亦無所逮得。菩薩摩訶薩無所逮得。薩云若者。為壞五趣是為菩薩。不於五趣中得道。舍利弗言。若使諸法無所生。云何須陀洹三應滅而念成道。斯陀含三垢薄而念成道。阿那含五應滅而念成道。阿羅漢滅上五所得。辟支佛以因緣覺故而念成道。何以故。菩薩作勤苦行代眾生受勤苦。為何等故如來無所著得等正覺轉法輪乎。須菩提言。舍利弗。我亦不使無所生法有所逮得。我亦不使無所生得須陀洹道斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。我亦不使菩薩有勤苦行。菩薩行亦無有勤苦想。舍利弗。菩薩亦不覺苦想。何以故。舍利弗。不可從覺苦想能為不可計阿僧祇眾生作本。菩薩於眾生如父想如母想如子想如身想無所有。菩薩於內外法當作是想當作是念。所言我及一切眾生亦不有亦不可見。於內外法當作是念。作是想念不起勤苦想。何以故。一切無所有故。世尊。於無所生非我所。能令得如來阿惟三佛亦無所生。如來不從無所生逮轉法輪。舍利弗問尊者須菩提言。欲使從無所生逮得。欲使從有所生逮得。須菩提言。我亦不使從無所生逮得。亦復不使從有所生逮得舍利弗言。如所言為無所逮無所得耶。須菩提言。有所逮有所得。不以二世俗之事有逮有得。但以世事故有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛有佛。欲論最第一者。無有逮無有得。從須陀洹上至佛亦無逮亦無得。云何須菩提。但以世事故有逮有得。壞五趣者亦復如是耶。須菩提言。以世俗事故有逮有得。以世俗事故有五趣教。何以故。舍利弗。最第一法無有生死。無有善惡之報。亦無斷亦無著。舍利弗言。云何須菩提。無所生有所生耶。有所生有所生乎。須菩提報言。我亦不使無所生有所生。亦不使有所生有所生也。舍利弗言。為欲使何所無所生法有所生。須菩提言。我不令五陰有無空有所生。乃至道有無空亦不令無所生。舍利弗言。不生為生耶。生為生乎。須菩提言。生亦不生。不生亦不生。何以故。諸可有所生無所生一耳。亦不別亦無形不可見不可得一相。一相者則無所有之貌。是故舍利弗。有所生亦不生。無所生亦不生。舍利弗言。當說無所生無所生法。說有所生無所生法。我樂欲聞。須菩提言。恣所樂。何以故。舍利弗。所可無所生法所可有所生法無所樂。所問無所生無所生。是諸法亦不合亦不散亦無形不可見不可得一相。一相者則無相。舍利弗言。所生亦復無所生。所樂亦復無所生。法亦無所生。所報亦復無所生。如是如是。舍利弗。諸法皆無所生。何以故。五陰無所生。六情亦無所生。六性地水火風空識是六性亦無所生。身口意行亦無所生。至薩云若亦無所生。是故舍利弗。所報亦無所生法。所因緣樂聞皆無所生。舍利弗言。如尊者須菩提。為是法師之上。何以故。隨所問能發遣。何以故。於諸法無所依。舍利弗問長老須菩提。諸法云何無所依。答言。舍利弗。色性空亦不依內亦不依外亦不依兩中間。痛想行識性空亦不依內亦不依外亦不依兩中間。六情十二衰性空亦不依內外中間。六波羅蜜性空亦不依內外中間。從內外空至有無空性亦不依內外中間。三十七品至佛十八法性空亦不依內外中間。諸法性皆空者亦不依內外中間。舍利弗。是故無所依。是故行六波羅蜜菩薩。能淨五陰至薩云若。舍利弗問須菩提。云何菩薩行六波羅蜜淨菩薩道。答言。舍利弗。亦有道檀波羅蜜亦有俗檀波羅蜜。至般若波羅蜜亦有道亦有俗。復問。何等為俗檀波羅蜜。何等為道檀波羅蜜。答言。菩薩住於布施。若有沙門婆羅門。若有貧窮疾病形殘。隨其所索城國珍寶衣被飲食。妻子眷屬。頭目肌肉髓腦骨血。一切所有皆給與之。所可與者有所依倚。作是念言。我與彼受我不嫉他人與。言我是施主。言我與一切。言我隨佛教。言我行檀波羅蜜。雖作是施與而有所倚所作。阿耨多羅三耶三菩與眾生共之。以是施與欲令眾生於無餘泥洹而般泥洹。雖布施有三礙意。何等為三。有我想有彼想有施想。是為三礙。是為世俗布施。何以故。名為世俗布施。以不能離世俗亦不出世俗事故。是為世俗布施。何等為道施。以三事淨。何等為三。菩薩布施亦不自見亦不見受者不望其報。是為菩薩於三事淨。舍利弗。菩薩布施施與眾生。亦不倚眾生為阿耨多羅三耶三菩。亦不見有阿耨多羅三耶三菩之兆。是為道檀波羅蜜。何以故。名道檀波羅蜜。道檀波羅蜜者。勝出勝於世間故。從檀波羅蜜至般若波羅蜜。世俗有所依。道無所依。須菩提言。是為菩薩行六波羅蜜淨菩薩道。舍利弗問須菩提。何等為菩薩摩訶薩道。答言。三十七品是菩薩摩訶薩道。空無相無願三脫門。內外空乃至有無空。諸三昧門陀鄰尼門。佛十種力四無所畏佛十八法。四無礙慧大慈大悲。是為菩薩摩訶薩道。舍利弗言。善哉善哉。須菩提。是為何等波羅蜜功德力。須菩提言。是般若波羅蜜功德力。何以故。般若波羅蜜者諸善法功德之母。般若波羅蜜者悉持三乘之法。諸過去佛世尊皆行般若波羅蜜。自致成阿惟三佛。當來諸佛世尊亦行般若波羅蜜。自致成阿惟三佛。現在十方恒邊沙國諸佛世尊。亦行般若波羅蜜自致成阿惟三佛。須菩提言。若聞說般若波羅蜜不疑不懼。當知是菩薩能行菩薩道不捨眾生。能為一切眾生作護。亦無所猗終不離是念。所謂大慈大悲之念。舍利弗復問。欲使菩薩不捨大慈大悲之念。不離是者。以為一切眾生。皆當為菩薩。何以故。一切眾生終不離是念。須菩提讚言。善哉善哉。舍利弗。我已覺知所譏來迹。我當受之。如眾生無所有念亦無所有。有無亦無所有。如眾生寂念亦復寂。如眾生空念亦復空。如眾生無所覺念亦無所覺。如五陰無所有念亦無所有。如五陰無有實。如五陰空。如五陰寂。如五陰無所覺。當知念亦無所覺。眼耳鼻舌身意。色聲香味細滑法。地水火風空識亦爾。六波羅蜜空。內外空至有無空。三十七品佛十八法。陀鄰尼門諸三昧門。及薩云若薩云若事。乃至道與念等無所有。如道無所覺念亦無所覺。舍利弗。我欲使菩薩不離是行念。於是世尊讚歎須菩提言。善哉善哉。為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜行。當如是如須菩提所言。如須菩提承佛威神說般若波羅蜜。菩薩摩訶薩亦當如是如須菩提所說。須菩提說是般若波羅蜜品時。三千大千剎土六反震動。前沒後涌。前涌後沒。八方上下皆悉如是。佛因是事便笑。時須菩提叉手白佛言。世尊。何因緣笑。佛告須菩提。今我說般若波羅蜜。東方恒邊沙不可計諸佛。亦為諸菩薩說般若波羅蜜。十方諸如來等正覺無所著者。亦復為諸菩薩說般若波羅蜜亦復如是。須菩提。說是般若波羅蜜時。十二那術億天及人阿須倫。皆得無所從生法忍。十方諸佛說般若波羅蜜時。不可計阿僧祇眾生。皆發無上正真道意

放光般若波羅蜜經卷第五放光般若經卷第六

　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯


　　摩訶般若波羅蜜無住品第二十八

爾時三千大千剎土諸四天王與無央數億百千諸天子皆來共會。諸釋提桓因與諸無數億百千諸天皆共來會。須炎天子上至首陀會天其中諸天各各與無數若干億百千天子皆來共會。從四天王至首陀會天。諸天功德光明巍巍。雖爾不如世尊最下光明。百千萬倍巨億萬倍。諸天光明及閻浮檀寶之光明悉不現也。諸天在佛邊其形體光明如燒炷。是故諸天光明即不復現。釋提桓因白尊者須菩提。今是三千大千剎土諸四天王諸首陀會天。欲聽須菩提說般若波羅蜜教菩薩。云何住般若波羅蜜。何等為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當云何行般若波羅蜜。須菩提報釋提桓因言。拘翼。今當承佛威神。為諸菩薩說般若波羅蜜。當為菩薩如所應住說。是諸天子未發意者今當應發菩薩心。已住於道撿者。力不堪發阿耨多羅三耶三菩意。何以故。為生死界作障隔故。假令是輩能發阿耨多羅三耶三菩意者。我亦代其歡喜從上轉尊。我終不中道斷其功德。拘翼。何等為般若波羅蜜。菩薩摩訶薩當持應薩云若意。當念色無常苦空非身。老病憂患惱結裁聚轉變壞敗恐畏鬥訟不可恃怙。菩薩當念是亦無所倚。痛想行識六情六性。皆當念是苦。淨亦無所倚。當念五陰淨。當念六情六性淨寂。以薩云若意當知從癡有愛習。十二因緣亦無所倚。當復念滅癡愛十二因緣得滅。眾苦亦無所倚。復次拘翼。菩薩摩訶薩以薩云若意當念三十七品亦無所倚。亦當念乃至佛十八法亦無所倚。復次拘翼。菩薩摩訶薩以薩云若意。行檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜亦無所倚。如是拘翼。菩薩行般若波羅蜜作是觀。使法法相續法法相得。皆使具足。菩薩於念亦無吾我。若作異念不應道念。拘翼。以不等念意。於道亦不可見亦不可得。道無意念意亦不可得亦不可見。拘翼。菩薩行般若波羅蜜。當作是觀。於諸法無所得。釋提桓因言。耆年須菩提。云何念意不與道意同。云何道意不與念意同。云何道意念意俱不可得不可得見。須菩提言。拘翼。所念意不成意。道意亦非意亦不成意不持非意。念非意意則是非意。非意亦是意。是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。於是佛歎須菩提言。善哉善哉。如汝為諸菩薩說般若波羅蜜教勸助之意。須菩提白佛言。唯世尊。我當報恩不得不報恩。我當報過去諸如來無所著等正覺恩。及弟子勸助安立諸菩薩等。世尊。爾時亦學六波羅蜜得阿惟三佛。世尊。我等亦當復勸助安立諸菩薩。學六波羅蜜亦當使成得阿惟三佛。須菩提言。拘翼。聽我說菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。如住亦不住。五陰五陰空。菩薩菩薩空。五陰空菩薩空一空無有二。拘翼。菩薩當作如是住般若波羅蜜。拘翼。六情六情空。菩薩菩薩空。六情空菩薩空等無有異。六性六性空。菩薩菩薩空。六性空菩薩空等無有異。菩薩摩訶薩當作如是於。般若波羅蜜當作是住。復次拘翼。十二因緣十二因緣空。滅十二因緣滅十二因緣空。菩薩菩薩空。十二因緣十二因緣滅空菩薩空一空無有二。拘翼。菩薩摩訶薩於般若波羅蜜當作是住。六波羅蜜六波羅蜜空。內外空及有無空。三十七品佛十八法諸三昧門陀鄰尼門。聲聞乘辟支佛乘亦爾。菩薩如來薩云若亦爾。菩薩空薩云若空一空無二。菩薩於般若波羅蜜當作是住。釋提桓因言。云何須菩提。菩薩摩訶薩不於般若波羅蜜中住。須菩提言。拘翼。菩薩不住五陰有所倚。亦不住六情有所倚。不住於六情有所倚。從三十七品至薩云若皆不住有所倚。從須陀洹至阿羅漢辟支佛上至佛皆不住有所倚。從五陰至薩云若。是為不住亦無所倚。從須陀洹至佛亦不住有所倚。五陰無常不當於中住。五陰有常不當於中住。五陰苦樂不當於中住。淨不淨不當於中住。我非我不當於中住。空不空不當於中住。滅不滅不當於中住。寂不寂不當於中住有所倚。須陀洹不具足故不當於中住。至佛不具足故不當於中住。須陀洹成就德能福一切不當於中住。上至佛成就德能福一切不當於中住。復次拘翼。菩薩初地不當於中住。至第十地不當於中住有所倚也。從初地言我當具足檀波羅蜜不當於中住。於尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜不當於中住有所倚。我當具足成就三十七品不當於中住有所倚。菩薩道不當於中住。我從菩薩道至阿惟越致地住不當於中住。菩薩具足五通不當於中住有所倚住菩薩神通已言我當遊無量阿僧祇佛國。見諸佛如來聽受法教已。轉復教授一切眾生。亦不當於中住有所倚。言我亦當變化作如諸佛如來世界所有亦不當於中住有所倚也。般若波羅蜜不當於中住有所倚也。我當教授眾生至道亦不當於中住。我當供養無央數阿僧祇諸佛時。諸幢幡香華繒蓋無央數億百千張疊不當於中住。我當成就無央數阿僧祇眾生。令得阿耨多羅三耶三佛亦不當於中住。我當具足五眼肉眼天眼法眼慧眼佛眼亦不當於中住。我皆當起諸三昧亦不當於中住。亦不當願言。我得是三昧時當於中遊戲亦不當於中住。具足陀鄰尼門不當於中住。我當具足四無礙慧四無所畏佛十種力佛十八法亦不當於中住。我當具足四等心大慈大悲亦不當於中住我當具足三十二大士之相八十種好不當於中住有所倚也。住八輩事成就信要法要不當於中住。須陀洹至第七不當於中住。斯陀含一種不當於中住。道等不當於中住。命終垢盡不當於中住。須陀洹中道般泥洹不當於中住。斯陀含未斷諸苦本不當於中住。得阿那含道意不當於中住。於阿那含中中道般泥洹不當於中住。得阿羅漢證成阿羅漢。從是間於無餘泥洹而般泥洹不當於中住。辟支佛不當於中住。過羅漢辟支佛至菩薩地不當於中住。道事慧不當於中住有所倚也。以眾事成阿惟三佛不當於中住。從次諸垢消盡不當於中住。成如來等正覺無所著當轉法輪不當於中住。我當為佛事度不可計一切眾生不當於中住。以四神足於三昧住命恒邊沙劫不當於中住。令我壽命無有數不當於中住。於三十二大士之相一相成百福功德不當於中住。使我一佛國大如十方恒邊沙佛國不當於中住。使我三千大千剎土盡作金剛不當於中住。使我佛樹中出香。一切眾生聞其香者無有三毒。不起聲聞辟支佛意。有聞是香者身病意病皆悉除愈令我佛土不聞五陰色痛想行識六波羅蜜之聲不當於中住。令我佛國不聞三十七品及十八法。不聞須陀洹上至佛之聲不當於中住。何以故。如來無所著等正覺成阿惟三佛。於諸法亦無所得。如是拘翼。菩薩於般若波羅蜜無所倚住。爾時尊者舍利弗意念。菩薩摩訶薩當云何住。須菩提知舍利弗意所念。便問舍利弗。於意云何。諸佛為住何所。舍利弗報言。諸佛無所住。不住意有所止。亦不於五陰住。亦不住於成就。亦不住於不成就。亦不住於有為無為。不於十八法薩云若有所住。須菩提言。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。當如諸如來無所著等正覺住如不住。菩薩當作是住。住無處所住。於是會中有天子作是念。諸閱叉所語所說悉皆可知。尊者須菩提所說般若波羅蜜教了不可知。須菩提。知諸天子意所念。語諸天子言。不解不知耶。諸天子言爾須菩提。實不解不知也。須菩提語諸天子言。我所說者常不見一字教亦無聽者。何以故。般若波羅蜜者非文字亦無聽聞。何以故。諸天子。諸如來無所著等正覺道亦無文字。諸天子。譬如如來化作佛作四輩弟子。作是化已。為說化諸法。於諸天子意云何。是頗有教有說寧有受者不。諸天子言。唯須菩提。是無所有。須菩提言。諸法譬如化。亦無所說者。亦無受者。亦無知者。譬如士夫夢中見佛。佛為說法。於意云何。有說有受者不。諸天子言。無說無受。須菩提言。諸法如幻無說無受亦無所有。譬如有二人於彼深澗各住一面。俱發音聲讚歎佛法及比丘僧。其聲音響寧展轉相知不。諸天子言。響無所知。譬如絕工幻師於四衢道化作如來及四輩眾而說於法。諸天子。於意云何寧有說有教有受者不。諸天子報言。實無所有。諸天子復念。今須菩提敷演般若波羅蜜。其事甚深。所教轉深。所說轉妙。須菩提語諸天子言。色亦不深亦不微妙。不以五陰故微妙也。六情從內外空及有無空。乃至六波羅蜜佛十八法皆如是。諸三昧門陀鄰尼門至薩云若。亦不深亦不妙。不以薩云若故深妙。諸天子意念。是中所說亦不說五陰六情。亦不說六波羅蜜。亦不說內外空及有無空。亦不說三十七品佛十八法。亦不說須陀洹道。亦不說阿羅漢辟支佛道。亦不說文字。是事云何。須菩提報言。如是如是。諸天子諸如來道者皆無所得亦無所說。是故諸法亦無說者亦無聞者。亦無受者亦無得者。須菩提言。諸天子。欲住須陀洹道者。取須陀洹證者。若住羅漢辟支佛上至佛欲取證者。作是住者。終不得是忍。菩薩從初發意以來。無所說無所聞當作是住

　　摩訶般若波羅蜜如幻品第二十九

爾時諸天子意念。我等當云何從須菩提聽受其教。尊者須菩提知諸天子意所念。語諸天子言。今諸會者觀聽我所說當如幻化人。所聽受亦無所受。亦無所見亦不作證。諸天子言。云何須菩提眾生為如幻化耶。來會者亦如幻化耶。須菩提言。如是如是。眾生如幻。會者亦如幻。吾我亦復如幻如夢。五陰如幻如化。六情識栽如幻如化。內外空及有無空如幻如夢。三十七品佛十八法如幻如化。須陀洹道上至於佛三耶三佛亦復如幻。爾時諸天子問須菩提。云何乃至佛亦復如幻如夢。須菩提言。我說至佛亦復如幻。若復有法勝於泥洹者我亦復言如幻。諸天子夢幻化是一取無有二。是時舍利弗。大目揵連。摩訶拘絺羅。摩訶迦旃延。邠耨文陀尼子。大迦葉等。與無央數菩薩。是諸大眾。俱問須菩提言。般若波羅蜜甚深甚廣。難曉難了難見難解。誰能遏絕是者。是時阿難語眾弟子諸菩薩言。般若波羅蜜者是深妙法。甚廣難見難解難了不可思議。唯有阿惟越致菩薩摩訶薩。具足見諦阿羅漢。前世於無央數諸佛所而作功德與善知識相隨者。善男子善女人有大智慧。如是輩人聞深般若波羅蜜乃能信樂終不能遏絕。不以空分別五陰。不以五陰分別空。亦不以五陰分別無相無願。不以無相無願分別五陰。亦不以無所生無所滅分別五陰。不以五陰分別無所生無所滅。亦不以寂淨分別五陰。亦不以五陰分別寂淨。乃至六情及諸緣起亦復如是。從檀波羅蜜至般若波羅蜜亦復如是。從內外空至有無空亦復如是。從三十七品至佛十八法亦復如是。諸三昧門陀鄰尼門不以分別五陰。不以五陰分別三昧門陀鄰尼門。從須陀洹至羅漢辟支佛乃至薩云若亦不以分別空。不以空分別薩云若。亦不以無相無願分別薩云若。亦不以薩云若分別無相無願。不以具足不具足性分別空。不以空分別具足不具足性。至無相無願亦復如是。不以無所生無所滅分別寂淨。不以寂淨分別五陰。須菩提語諸天子言。是甚深般若波羅蜜。極有智者不能遏絕。何以故法無有憂者亦無有慼者。若無憂無慼眾生亦無能遏絕者。舍利弗語須菩提言。般若波羅蜜為廣說三乘之教及菩薩總持之教。從初發意至十住道地教。至六波羅蜜三十七品佛十八法。菩薩摩訶薩悉總持之教。是為菩薩行般若波羅蜜化生也。不耗於神通遊諸佛國。隨其所欲所作善本供養諸佛即得如願。從諸世尊所聽受法。至薩云若初不斷絕。未曾離三昧時當為無所罣礙辯。不可斷絕辯。如所應辯利辯義辯一切最辯。須菩提言。如是如是。如舍利弗言。廣說三乘及菩薩乘。大乘菩薩摩訶薩所得最辯。亦無所倚亦不倚。吾我知見壽命五陰亦無所倚。從檀波羅蜜至般若波羅蜜亦無所倚。從內外空及有無空亦無所倚。從三十七品佛十八法至薩云若慧亦無所倚。舍利弗言。何以故。於般若波羅蜜說三乘之教而無所倚。何以故。說菩薩總持。何以故。得最妙之辯而無所倚。須菩提言。從內空乃至三乘。皆從般若波羅蜜教出亦無所倚。從外空至有無空。廣說三乘之教亦無所倚。從內外空所說�