No. 2053

　　大唐大慈恩寺三藏法師傳序

　　　　垂拱四年三月十五日仰上沙門釋彥悰述


恭惟。釋迦氏之臨忍土也。始演八正。啟三寶以黜群邪之典。由是佛教行焉。方等一乘圓宗十地。謂之大法。言真筌也。化城垢服濟鹿馳羊。謂之小學。言權旨也。至於禪戒咒術厥趣萬途。而滅惑利生其歸一揆。是故歷代英聖仰而寶之。八會之經謂之為本根其義也。三轉之法謂之為末枝其義也。暨夫天雨四花地現六動。解其髻寶示以衣珠。借一以破三攝末歸本者也。付法藏傳曰。聖者阿難能誦持如來所有法藏。如瓶瀉水置之異器。即謂釋尊一代四十九年應物逗機適時之教也。逮提河輟潤堅林晦影。邃旨沖宗於焉殆絕。我先昆迦葉屬五棺已掩千[疊*毛]將焚。痛天人眼滅蒼生莫救。故召諸聖眾集結微言。考繩墨以立定門。即貫華而開律部。據優波提舍以之為論。剖析空有顯別斷常。示之以因修。明之以果證。足以貽範當代軌訓將來。歸向之徒並遵其義。及王秦奉使考日光而求佛。騰蘭應請策練影以通經。厥後易首抽腸之賓。播美於天外。篆葉結鬘之奧。譯粹於區中。然至[(厂-一)*臣*責]至神。思慮者。或迷其性相。唯恍唯忽。言談者。有昧其是非。況去聖既遙來教多闕。殊途競軫別路揚鑣而已哉。法師懸弭誕辰。室表空生之應。佩觿登歲。心符妙德之誠。以愛海無出要之津。覺地有栖神之宅。故削髮矯翰翔集二空。異縣他山載馳千里。每慨古賢之得本行本魚魯致乖。痛先匠之聞疑傳疑豕亥斯惑。竊惟。音樂樹下必存金石之響。五天竺內想具百篇之義。遂發憤忘食履嶮若夷。輕萬死以涉蔥河。重一言而之柰苑。鷲山猴沼仰勝迹以瞻奇。鹿野仙城訪遺編於蠹簡。春秋寒暑一十七年。耳目見聞百三十國。揚我皇之盛烈。振彼後之權豪。偃異學之高輶。拔同師之巨幟。名王拜首勝侶摩肩。萬古風猷一人而已。法師於彼國所獲大小二乘三藏梵本等。總有六百五十六部。並載以巨象并諸郵駿。蒙霜犯雪。自天祐以元亨。陽苦陰淫。假皇威而利涉。粵以貞觀十有九祀達于上京。道俗迎之闐城溢郭。鏘鏘濟濟亦一期之盛也。及謁見天子勞問殷勤。爰命有司瞾令宣譯。人百敬奉難以具言。至如氏族簪纓捐親入道。遊踐遠邇中外讚揚。示息化以歸真。同薪盡而火滅。若斯之類則備乎茲傳也。傳本五卷魏國西寺前沙門慧立所述。立俗姓趙。豳國公劉人。隋起居郎司隸從事毅之子。博考儒釋雅善篇章。妙辯雲飛溢思泉涌。加以直詞正色不憚威嚴。赴水蹈火無所屈撓。睹三藏之學行。矚三藏之形儀。鑽之仰之彌堅彌遠。因修撰其事以貽終古。乃削[葶-丁+呆]云畢。慮遺諸美遂藏之地府。代莫得聞。爾後役思纏痾氣懸鍾漏。乃顧命門徒。掘以啟之。將出而卒。門人等哀慟荒鯁悲不自勝。而此傳流離分散他所。累載搜購近乃獲全。因命余以序之。迫余以次之。余撫己缺然拒而不應。因又謂余曰。佛法之事豈預俗徒。況乃當仁苦為辭讓。余再懷慚退沈吟久之。執紙操翰汍瀾腷臆。方乃參犬羊以虎豹。糅瓦石以琳璆。錯綜本文箋為十卷。庶後之覽者無或嗤焉

大慈恩寺三藏法師傳卷第一

　　　　沙門慧立本　譯彥悰箋


　　起載誕於緱氏終西屆于高昌

法師諱玄奘。俗姓陳。陳留人也。漢太丘長仲弓之後。曾祖欽後魏上黨太守。祖康以學優仕齊。任國子博士。食邑周南。子孫因家。又為緱氏人也。父慧英潔有雅操早通經術。形長八尺。美眉明目。褒衣博帶好儒者之容。時人方之郭有道。性恬簡無務榮進。加屬隋政衰微。遂潛心墳典。州郡頻貢孝廉及司隸辟命。並辭疾不就。識者嘉焉。有四男。法師即第四子也。幼而珪璋特達聰悟不群。年八歲父坐於几側口授孝經。至曾子避席。忽整襟而起問其故。對曰。曾子聞師命避席。玄奘今奉慈訓。豈宜安坐。父甚悅知其必成。召宗人語之。皆賀曰。此公之揚焉也。其早慧如此。自後備通經奧。而愛古尚賢。非雅正之籍不觀。非聖哲之風不習。不交童幼之黨。無涉闤闠之門。雖鐘鼓嘈囋於通衢。百戲叫歌於閭巷。士女雲萃其未嘗出也。又少知色養溫清淳謹。其第二兄長捷先出家。住東都淨土寺。察法師堪傳法教。因將詣道場誦習經業。俄而有敕。於洛陽度二七僧。時業優者數百。法師以幼少不預取限。立於公門之側。時使人大理卿鄭善果有知士之鑒。見而奇之。問曰。子為誰家。答以氏族。又問。求度耶。答曰。然。但以習近業微不蒙比預。又問。出家意何所為。答意欲遠紹如來。近光遺法。果深嘉其志。又賢其器貌。故特而取之。因謂官僚曰。誦業易成風骨難得。若度此子必為釋門偉器。但恐果與諸公不見其翔翥雲霄灑演甘露耳。又名家不可失。以今觀之。則鄭卿之言為不虛也。既得出家與兄同止。時寺有景法師講涅槃經。執卷伏膺遂忘寢食。又學嚴法師攝大乘論。愛好逾劇一聞將盡。再覽之後無復所遺。眾咸驚異。乃令昇座覆述。抑揚剖暢備盡師宗。美問芳聲從茲發矣。時年十三也。其後隋氏失御天下沸騰。帝城為桀跖之窠。河洛為豺狼之穴。夜冠殄喪法眾銷亡。白骨交衢煙火斷絕。雖王董僣逆之釁。劉石亂華之災。刳剒生靈芟夷海內。未之有也。法師雖居童幼而情達變通。乃啟兄曰。此雖父母之邑而喪亂若茲。豈可守而死也。余聞唐帝驅晉陽之眾已據有長安。天下依歸如適父母。願與兄投也。兄從之即共俱來。時武德元年矣。是時國基草創兵甲尚興。孫吳之術斯為急務。孔釋之道有所未遑。以故京城未有講席。法師深以慨然。初煬帝於東都建四道場。召天下名僧居焉。其徵來者皆一藝之士。是故法將如林。景脫基暹為其稱首。末年國亂供料停絕。多遊綿蜀。知法之眾又盛於彼。法師乃啟兄曰。此無法事不可虛度。願遊蜀受業焉。兄從之。又與經子午谷入漢川。遂逢空景二法師。皆道場之大德。相見悲喜停月餘。從之受學。仍相與進向成都。諸德既萃大建法筵。於是更聽基暹攝論毘曇及震法師迦延。敬惜寸陰勵精無怠。二三年間究通諸部。時天下饑亂。唯蜀中豐靜。故四方僧投之者眾。講座之下常數百人。法師理智宏才皆出其右。吳蜀荊楚無不知聞。其想望風徽亦猶古人之欽李郭矣。法師兄因住成都空慧寺。亦風神朗俊體狀魁傑。有類於父。好內外學。凡講涅槃經攝大乘論阿毘曇。兼通書傳尤善老莊。為蜀人所慕。總管酇公特所欽重。至於屬詞談吐蘊藉風流接物誘凡無愧於弟。若其亭亭獨秀不雜埃塵。遊八綋窮玄理。廓宇宙以為志。繼聖達而為心。匡振頹網包挫殊俗。涉風波而意靡倦。對萬乘而節逾高者。固兄所不能逮。然昆季二人懿業清規芳聲雅質。雖廬山兄弟無得加焉。法師年滿二十。即以武德五年。於成都受具坐夏學律。五篇七聚之宗一遍斯得。益部經論研綜既窮。更思入京詢問殊旨條式有礙。又為兄所留不能遂意。乃私與商人結侶。汎舟三峽。沿江而遁。到荊州天皇寺。彼之道俗承風斯久。既屬來儀咸請敷說。法師為講攝論毘曇。自夏及冬各得三遍。時漢陽王以盛德懿親作鎮於彼。聞法師至甚歡。躬身禮謁。發題之日。王率群僚及道俗。一藝之士咸集榮觀。於是徵詰雲發關並峰起。法師酬對解釋靡不詞窮意服。其中有深悟者。悲不自勝。王亦稱嘆無極。嚫施如山一無所取。罷講後復北遊詢求先德至相州。造休法師質問疑礙。又到趙州謁深法師學成實論。又入長安止大覺寺。就岳法師學俱舍論。皆一遍而盡其旨。經目而記於心。雖宿學耆年不能出也。至於鉤深致遠開微發伏。眾所不至。獨悟於幽奧者。固非一義焉。時長安有常辯二大德。解究二乘行窮三學。為上京法匠。緇素所歸。道振神州。聲馳海外。負笈之侶從之若雲。雖含綜眾經而偏講攝大乘論。法師既曾有功吳蜀。自到長安又隨詢採。然其所有深致亦一拾斯盡。二德並深嗟賞。謂法師曰。汝可謂釋門千里之駒。再明慧日當在爾躬恨吾輩老朽恐不見也。自是學徒改觀譽滿京邑。法師既遍謁眾師。備餐其說。詳考其理。各擅宗塗。驗之聖典。亦隱顯有異莫知適從。乃誓遊西方以問所惑。并取十七地論以釋眾疑。即今之瑜伽師地論也。又言昔法顯智嚴亦一時之士。皆能求法導利群生。豈使高迹無追清風絕後。大丈夫會當繼之。於是結侶陳表有瞾不許。諸人咸退。唯法師不屈。既方事孤遊。又承西路艱嶮。乃自試其心以人間眾苦。種種調伏堪任不退。然始入塔啟請申其意。願乞眾聖冥加。使往還無梗。初法師之生也。母夢法師著白衣西去。母曰。汝是我子今欲何去。答曰。為求法故去。此則遊方之先兆也。貞觀三年秋八月。將欲首塗又求祥瑞。乃夜夢見大海中有蘇迷盧山。四寶所成極為嚴麗。意欲登山。而洪濤洶湧。又無船筏。不以為懼。乃決意而入。忽見石蓮華涌乎波外應足而生。卻而觀之隨足而滅。須臾至山下。又峻峭不可上。試踊身自騰有摶飈颯至。扶而上昇到山頂。四望廓然無復擁礙。喜而寤焉。遂即行矣。時年二十六也。時有秦州僧孝達。在京學涅槃經。功畢還鄉。遂與俱去至秦州停一宿。逢蘭州伴。又隨去至蘭州一宿。遇涼州人送官馬歸。又隨去至彼。停月餘日。道俗請開涅槃攝論及般若經。法師皆為開發。涼州為河西都會。襟帶西蕃蔥右諸國商侶往來無有停絕。時開講日盛。有其人皆施珍寶稽顙讚歎歸還。各向其君長稱歎法師之美云。欲西來求法於婆羅門國。以是西域諸城無不預發歡心嚴灑而待。散會之日珍施豐厚。金銀之錢口馬無數。法師受一半燃燈。餘外並施諸寺。時國政尚新。疆場未遠。禁約百姓不許出蕃。時李大亮為涼州都督。既奉嚴敕防禁特切。有人報亮云。有僧從長安來欲向西國。不知何意。亮懼追法師問來由。法師報云。欲西求法。亮聞之逼還京。彼有惠威法師。河西之領袖神悟聰哲。既重法師辭理。復聞求法之志深生隨喜。密遣二弟子。一曰惠琳。二曰道整。竊送向西。自是不敢公出。乃晝伏夜行遂至瓜州。時刺史獨孤達聞法師至甚歡。供事殷厚。法師因訪西路。或有報云。從此北行五十餘里。有瓠蘆河下廣上狹。洄波甚急深不可渡。上置玉門關路必由之。即西境之襟喉也。關外西北又有五烽候望者居之。各相去百里。中無水草。五烽之外即莫賀延磧伊吾國境。聞之愁憒。所乘之馬又死不知計出。沈默經月餘。未發之間涼州訪牒又至云。有僧字玄奘欲入西蕃。所在州縣宜嚴候捉。州吏李昌崇信之士。心疑法師。遂密將牒呈云。師不是此耶。法師遲疑未報。昌曰。師須實語必是弟子為圖之。法師乃具實而答。昌聞深讚希有。曰師實能爾者為師毀卻文書。即於前裂壞之。仍云。師須早去。自是益增憂惘所從二小僧。道整先向燉煌。唯惠琳在。知其不堪遠涉亦放還。遂貿易得馬一匹。但苦無人相引。即於所停寺彌勒像前啟請。願得一人相引渡關。其夜寺有胡僧達摩夢法師坐一蓮華向西而去。達摩私怪旦而來白。法師心喜為得行之徵。然語達摩云。夢為虛妄何足涉言。更入道場禮請。俄有一胡人來入禮佛。逐法師行二三匝。問其姓名。云姓石字槃陀。此胡即請受戒。乃為授五戒。胡甚喜辭還。少時齎餅果更來。法師見其明健貌又恭肅。遂告行意。胡人許諾言。送師過五烽。法師大喜。乃更貿衣資為買馬而期焉。明日日欲下遂入草間。須臾彼胡更與一胡老翁。乘一瘦老赤馬相逐而至。法師心不懌。少胡曰。此翁極諳西路。來去伊吾三十餘反。故共俱來。望有平章耳。胡公因說西路險惡沙河阻遠。鬼魅熱風過無達者。徒侶眾多猶數迷失。況師單獨如何可行。願自斟量勿輕身命。法師報曰。貧道為求大法發趣西方。若不至婆羅門國終不東歸。縱死中途非所悔也。胡翁曰。師必去可乘我此馬。此馬往反伊吾已十五度。健而知道。師馬少不堪遠涉。法師乃竊念。在長安將發志西方日。有術人何弘達者。誦咒占觀多有所中。法師令占行事。達曰。師得去。去狀似乘一老赤瘦馬漆鞍橋前有鐵。既睹胡人所乘馬瘦赤鞍漆有鐵。與何言合。心以為當。遂換馬。胡翁歡喜禮敬而別。於是裝束。與少胡夜發。三更許到河遙見玉關。去關上流十里許。兩岸可闊丈餘。傍有胡椒樹叢。胡乃斬木為橋。布草填沙。驅馬而過。法師既渡而喜。因解駕停憩。與胡人相去可五十餘步。各下褥而眠。少時胡人乃拔刀而起徐向法師。未到十步許又迴。不知何意。疑有異心。即起誦經念觀音菩薩。胡人見已還臥遂眠。天欲明法師喚令起。取水盥漱解齋訖欲發。胡人曰。弟子將前途險遠又無水草。唯五烽下有水。必須夜到偷水而過。但一處被覺即是死人。不如歸還用為安隱。法師確然不迴。乃俛仰而進。露刃張弓命法師前行。法師不肯居前。胡人自行數里而住曰。弟子不能去。家累既大。而王法不可干也。法師知其意遂任還。胡人曰。師必不達。如被擒捉相引奈何。法師報曰。縱使切割此身如微塵者終不相引。為陳重誓。其意乃上。與馬一匹勞謝而別。自是孑然孤遊沙漠矣。唯望骨聚馬糞等漸進。頃間忽有軍眾數百隊滿沙磧間。乍行乍止。皆裘毼駝馬之像。及旌旗槊纛之形。易貌移質倏忽千變。遙瞻極著。漸近而微。法師初睹謂為賊眾。漸近見滅乃知妖鬼。又聞空中聲言。勿怖勿怖。由此稍安。經八十餘里見第一烽。恐候者見乃隱伏沙溝。至夜方發。到烽西見水下飲。盥手訖欲取皮囊盛水。有一箭颯來幾中於膝。須臾更一箭來知為他見。乃大言曰。我是僧從京師來。汝莫射我。即牽馬向烽。烽上人亦開門而出。相見知是僧。將入見校尉王祥。祥命爇火令看曰。非我河西僧。實似京師來也。具問行意。法師報曰。校尉頗聞涼州人說有僧玄奘欲向婆羅門國求法不。答曰。聞承奘師已東還。何因到此。法師引示馬上章疏及名字。彼乃信。仍言西路艱遠師終不達。今亦不與師罪。弟子燉煌人欲送師向燉煌。彼有張皎法師。欽賢尚德見師必喜。請就之。法師對曰。奘桑梓洛陽少而慕道。兩京知法之匠。吳蜀一藝之僧。無不負笈從之窮其所解對揚談論。亦忝為時宗欲養己修名。豈劣檀越燉煌耶。然恨佛化經有不周。義有所闕。故無貪性命。不憚艱危。誓往西方。遵求遺法。檀越不相勵勉專勸退還。豈謂同厭塵勞共樹涅槃之因也。必欲拘留任即刑罰。奘終不東移一步以負先心。祥聞之憫然曰。弟子多幸得逢遇師。敢不隨喜。師疲倦且臥待明。自送指示塗路。遂拂筵安置至曉。法師食訖祥使人盛水及糗餅。自送至十餘里。云師從此路徑向第四烽。彼人亦有善心。又是弟子骨肉。姓王名伯隴。至彼可言弟子遣師來。泣拜而別。既去夜到第四烽。恐為留難欲默取水而過。至水未下間飛箭已至。還如前報。即急向之。彼亦下來入烽。烽官相問。答欲往天竺路由於此。第一烽王祥校尉故遣相過。彼聞歡喜留宿。更施大皮囊及馬麥。相送云。師不須向第五烽。彼人疏率恐生異圖。可於此去百里許。有野馬泉。更取水。從是已去。即莫賀延磧長八百餘里。古曰沙河。上無飛鳥下無走獸。復無水草。是時顧影唯一但念觀音菩薩及般若心經。初法師在蜀見一病人。身瘡臭穢衣服破污。愍將向寺施與衣服飲食之直。病者慚愧乃授法師此經。因常誦習至沙河間。逢諸惡鬼奇狀異類遶人前後。雖念觀音不能令去。及誦此經發聲皆散。在危獲濟實所憑焉。時行百餘里失道。覓野馬泉不得。下水欲飲袋重失手覆之。千里行資一朝斯罄。又失路盤迴不知所趣。乃欲東歸還第四烽。行十餘里自念。我先發願若不至天竺終不東歸一步。今何故來。寧可就西而死。豈歸東而生。於是旋轡專念觀音西北而進。是時四顧茫然人鳥俱絕。夜則妖魑舉火爛若繁星。晝則驚風擁沙散如時雨。雖遇如是心無所懼。但苦水盡渴不能前。是時四夜五日無一渧沾喉口腹乾燋。幾將殞絕不復能進。遂臥沙中默念觀音。雖困不捨。啟菩薩曰。玄奘此行不求財利無冀名譽。但為無上正法來耳。仰惟菩薩慈念群生以救苦為務。此為苦矣。寧不知耶。如是告時心心無輟。至第五夜半忽有涼風觸身。冷快如沐寒水。遂得目明馬亦能起。體既蘇息。得少睡眠。即於睡中夢一大神長數丈。執戟麾曰。何不強行而更臥也。法師驚寤進發行可十里。馬忽異路制之不迴。經數里忽見青草數畝。下馬恣食。去草十步欲迴轉。又到一池水。甘澄鏡澈。即而就飲。身命重全人馬俱得蘇息。計此應非舊水草。固是菩薩慈悲為生。其至誠通神皆此類也。即就草池一日停息。後日盛水取草進發。更經兩日方出流沙到伊吾矣。此等危難百千不能備序。既至伊吾止一寺。寺有漢僧三人。中有一老者。衣不及帶。跣足出迎。抱法師哭哀號鯁咽不能已已言。豈期今日重見鄉人。法師亦對之傷泣。自外胡僧胡王悉來參謁。王請屆所居備陳供養。時高昌王麴文泰使人先在伊吾。是日欲還。適逢法師歸告其王。王聞即日發使。敕伊吾王遣法師來。仍簡上馬數十匹。遣貴臣驅駝設頓迎候。比停十餘日。王使至陳王意。拜請殷勤。法師意欲取可汗浮圖過。既為高昌所請辭不獲免。於是遂行涉南磧。經六日至高昌界白力城。時日已暮。法師欲停城中。官人及使者曰。王城在近請進。數換良馬前去。法師先所乘赤馬留使後來。即以其夜雞鳴時到王城。門司啟王。王敕開門。法師入城。王與侍人前後列燭。自出宮迎法師入後院坐一重閣寶帳中。拜問甚厚。云弟子自聞師名喜忘寢食。量准塗路知師今夜必至。與妻子皆未眠讀經敬待。須臾王妃共數十侍女又來禮拜。是時漸欲將曉。言久疲倦欲眠。王始還宮。留數黃門侍宿。旦法師未起。王已至門。率妃已下俱來禮問。王云。弟子思量磧路艱阻。師能獨來甚為奇也。流淚稱歎不能已。已遂設食解齋訖。而宮側別有道場。王自引法師居之。遣閹人侍衛。彼有彖法師曾學長安。善知法相。王珍之。命來與法師相見。少時出。又命國統王法師。年逾八十。共法師同處。仍遣勸住勿往西方。法師不許。停十餘日欲辭行。王曰。已令統師諮請。師意何如。法師報曰。留住實是王恩。但於來心不可。王曰泰與先王遊大國。從隋帝歷東西二京。及燕岱汾晉之間。多見名僧心無所慕。自承法師名。身心歡喜手舞足蹈。擬師至止受弟子供養以終一身。令一國人皆為師弟子。望師講授僧徒。雖少亦有數千。並使執經充師聽眾。伏願察納微心不以西遊為念。法師謝曰。王之厚意豈貧道寡德所當。但此行不為供養而來。所悲本國法義未周經教少闕。懷疑蘊惑啟訪莫從。以是畢命西方請未聞之旨。欲令方等甘露不但獨灑於迦維。決擇微言庶得盡沾於東國。波崙問道之志。善財求友之心。只可日日堅強。豈使中塗而止。願王收意勿以汎養為懷。王曰。弟子慕樂法師必留供養。雖蔥山可轉此意無移。乞信愚誠勿疑不實。法師報曰。王之深心豈待屢言然後知也。但玄奘西來為法。法既未得不可中停。以是敬辭。願王相體。又大王曩修勝業位為人主。非唯蒼生恃仰固亦釋教依憑。理在助揚豈宜為礙。王曰。弟子亦不敢障礙。直以國無導師故。屈留法師以引愚迷耳。法師皆辭不許。王乃動色攘袂大言曰。弟子有異塗處師。師安能自去。或定相留。或送師還國。請自思之。相順猶勝。法師報曰。玄奘來者為乎大法。今逢為障只可骨被王留。識神未必[(夕*巳)/田]也。因嗚咽不復能言。王亦不納更使增加供養。每日進食王躬捧槃。法師既被停留違阻先志。遂誓不食以感其心。於是端坐。水漿不涉於口三日。至第四日王覺法師氣息漸惙。深生愧懼。乃稽首禮謝云。任師西行乞垂早食。法師恐其不實。要王指日為言。王曰。若須爾者。請共對佛更結因緣。遂共入道場禮佛。對母張太妃共法師約為兄弟。任師求法。還日請住此國三年受弟子供養。若當來成佛。願弟子如波斯匿王頻婆娑羅等。與師作外護檀越。仍屈停一月講仁王經。中間為師營造行服。法師皆許。太妃甚歡。願與師長為眷屬代代相度。於是方食。其節志貞堅如此。後日王別張大帳開講。帳可坐三百餘人。太妃已下王及統師大臣等。各部別而聽。每到講時王躬執香鑪自來迎引。將昇法座王又低跪為蹬。令法師躡上。日日如此。講訖為法師度四沙彌。以充給侍。製法服三十具。以西土多寒。又造面衣手衣靴韈等各數事。黃金一百兩銀錢三萬。綾及絹等五百匹。充法師往還二十年所用之資給馬三十匹手力二十五人。遣殿中侍御史歡信送至葉護可汗衙。又作二十四封書。通屈支等二十四國。每一封書附大綾一匹為信。又以綾絹五百匹果味兩車。獻葉護可汗并書稱。法師者是奴弟。欲求法於婆羅門國。願可汗憐師如憐奴。仍請敕以西諸國。給鄔落馬遞送出境。法師見王送沙彌及國書綾絹等。至慚其優餞之厚。上啟謝曰。奘聞江海遐深。濟之者必憑舟楫。群生滯惑。導之者寔假聖言。是以如來運一子之大悲生茲穢土。鏡三明之慧日朗此幽昏。慈雲蔭有頂之天。法雨潤三千之界。利安已訖。捨應歸真。遺教東流六百餘祀。騰會振輝於吳洛。讖什鍾美於秦涼。不墜玄風咸匡勝業。但遠人來譯。音訓不同。去聖時遙。義類差舛。遂使雙林一味之旨。分成當現二常。大乘不二之宗。析為南北兩道。紛紜諍論凡數百年。率土懷疑莫有匠決。玄奘宿因有慶早預緇門。負笈從師年將二紀。名賢勝友備悉諮詢。大小乘宗略得披覽。未嘗不執卷躊躇捧經侘傺。望給園而翹足。想鷲嶺而載懷。願一拜臨啟申宿惑。然知寸管不可窺天。小蠡難為酌海。但不能棄此微誠。是以裝束取路絓塗。荏苒遂到伊吾。伏惟大王。稟天地之淳和資二儀之淑氣。垂衣作主子育蒼生。東抵大國之風。西撫百戎之俗。樓蘭月氏之地。車師狼望之鄉。並被深仁俱霑厚德。加以欽賢愛士好善流慈。憂矜遠來曲令接引。既而至止。渥惠逾深。賜以話言闡揚法義。又蒙降結弟季之緣。敦獎友于之念。并遺書西域二十餘蕃。煦飾殷勤令遞餞送。又愍西遊煢獨雪路淒寒。爰下明敕度沙彌四人以為侍伴。法服綿帽裘毯靴[革*(卄/(ㄇ@人)/戊)]五十餘事。及綾絹金銀錢等。令充二十年往還之資。伏對驚慚不知啟處。決交河之水。比澤非多。舉蔥嶺之山。方恩豈重。懸度陵溪之險。不復為憂。天梯道樹之鄉瞻禮非晚。儻蒙允遂則誰之力焉。王之恩也。然後展謁眾師稟承正法。歸還翻譯廣布未聞。剪諸見之稠林。絕異端之穿鑿。補像化之遺闕。定玄門之指南。庶此微功用答殊澤。又前塗既遠不獲久停。明日辭違預增悽斷不任銘荷謹啟謝聞。王報曰。法師既許為兄弟。則國家所畜共師同有。何因謝也。發日王與諸僧大臣百姓等傾都送出城西。王抱法師慟哭。道俗皆悲。傷離之聲振動郊邑。敕妃及百姓等還。自與大德已下。各乘馬送數十里而歸。其所經諸國王侯禮重皆此類也。從是西行度無半城篤進城。後入阿耆尼國。舊曰烏耆訛也

大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第一大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第二

　　　　沙門慧立本　釋彥悰箋


　　起阿耆尼國終羯若鞠闍國

從此西行至阿耆尼國阿父師泉。泉在道南沙崖。崖高數丈。水自半而出。相傳云。舊有商侶數百在塗水盡。至此困乏不知所為。時眾中有一僧。不裹行資依眾乞活。眾議曰。是僧事佛。是故我曹供養。雖涉萬里無所齎攜。今我等熬然竟不憂念。宜共白之。僧曰。汝等欲得水者。宜各禮佛受三歸五戒。我為汝等登崖作水。眾既危困咸從其命。受戒訖。僧教曰。吾上崖後汝等當喚阿父師為我下水。任須多少言之。其去少時眾人如教而請。須臾水下充足。大眾無不歡荷。師竟不來。眾人上觀已寂滅矣。大小悲號。依西域法焚之。於坐處聚甎石為塔。塔今猶在。水亦不絕。行旅往來隨眾多少。下有細麤。若無人時津液而已。法師與眾宿於泉側。明發又經銀山。山甚高廣。皆是銀礦。西國銀錢所從出也。山西又逢群賊眾與物而去。遂至王城所處川岸而宿。時同侶商胡數十。貪先貿易夜中私發。前去十餘里。遇賊劫殺無一脫者。比法師等到。見其遺骸無復財產。深傷歎焉。漸去遙見王都。阿耆尼王與諸臣來迎延入供養。其國先被高昌寇擾有恨不肯給馬。法師停一宿而過。前渡二大河。西履平川。行數百里入屈支國界(舊云龜茲訛也)。將近王都。王與群臣及大德僧木叉鞠多等來迎自外諸僧數千。皆於城東門外張浮幔安行像作樂而住。法師至。諸德起來相慰訖。各還就坐。使一僧擎鮮華一盤來授法師。法師受已。將至佛前散華禮拜訖。就木叉鞠多下坐。坐已復行華。行華已行蒲桃漿。於初一寺受華受漿已。次受餘寺亦爾。如是展轉日晏方訖。僧徒始散。有高昌人數十。於屈支出家。別居一寺。寺在城東南。以法師從家鄉來。先請過宿因就之。王共諸德各還。明日王請過宮備陳供養。而食有三淨。法師不受。王深怪之。法師報此漸教所開。而玄奘所學者大乘不爾也。受餘別食。食訖過城西北阿奢理兒寺(唐言奇特也)。是本叉鞠多所住寺也。鞠多理識閑敏彼所宗歸。遊學印度二十餘載。雖涉眾經而聲明最善。王及國人咸所尊重。號稱獨步。見法師至徒以客禮待之。未以知法為許。謂法師曰。此土雜心俱舍毘婆沙等一切皆有。學之足得不煩西涉受艱辛也。法師報曰。此有瑜伽論不。鞠多曰。何用問是邪見書乎。真佛弟子者不學是也。法師初深敬之。及聞此言視之猶土。報曰。婆沙俱舍本國已有。恨其理疏言淺非究竟說。所以故來欲學大乘瑜伽論耳。又瑜伽者。是後身菩薩彌勒所說。今謂邪書。豈不懼無底在坑乎。彼曰。婆沙等汝所未解。何謂非深。法師報曰。師今解不。曰我盡解。法師即引俱舍初文問。發端即謬。因更窮之。色遂變動云。汝更問餘處。又示一文亦不通。曰論無此語。時王叔智月出家亦解經論。時在傍坐即證言。論有此語。乃取本對讀之。鞠多極慚云老忘耳。又問餘部亦無好釋。時為淩山雪路未開不得進發。淹停六十餘日。觀眺之外時往就言相見不復踞坐。或立或避。私謂人曰。此支那僧非易詶對。若往印度。彼少年之儔未必出也。其畏歎如是。至發日王給手力駝馬。與道俗等傾都送出。從此西行二日逢突厥寇賊二千餘騎。其賊乃預共分張行眾資財。懸諍不平自鬥而散。又前行六百里。渡小磧至跋祿迦國(舊曰姑墨)。停一宿。又西北行三百里。渡一磧至淩山。即蔥嶺北隅也。其山險峭峻極于天。自開闢已來冰雪所聚。積而為淩。春夏不解。凝沍污漫與雲連屬。仰之皚然莫睹其際。其凌峰摧落橫路側者。或高百尺。或廣數丈。由是蹊徑崎嶇登涉艱阻。加以風雪雜飛。雖複屨重裘不免寒戰。將欲眠食復無燥處可停。唯知懸釜而炊席冰而寢。七日之後方始出山。徒侶之中[歹*委]凍死者十有三四。牛馬逾甚。出山後至一清池(清池。亦云熱海。見其對淩山不凍故得此名。其水未必溫)。周千四五百里。東西長南北狹。望之淼然。無待激風而洪波數丈。循海西北行五百餘里至素葉城。逢突厥葉護可汗。方事畋遊戎馬甚盛。可汗身著綠綾袍露髮一丈許。帛練裹額後垂。達官二百餘人。皆錦袍編髮圍繞左右。自餘軍眾皆裘毼毳毛。槊纛端弓駝馬之騎。極目不知其表。既與相見。可汗歡喜云。暫一處行二三日當還。師且向衙所。令達官答靡支引送安置。至衙三日。可汗方歸引法師入。可汗居一大帳帳以金花裝之。爛眩人目。諸達官於前列長筵兩行侍坐。皆錦服赫然。餘仗衛立於後。觀之雖穹廬之君。亦為尊美矣。法師去帳三十餘步。可汗出帳迎拜傳語慰問訖入坐。突厥事火不施床。以木含火故。敬而不居。但地敷重茵而已。仍為法師設一鐵交床敷褥請坐。須臾更引漢使及高昌使人。入通國書及信物。可汗自目之甚悅。令使者坐。命陳酒設樂。可汗共諸臣使人飲。別索蒲桃漿奉法師。於是恣相酬勸。窣渾鍾碗之器。交錯遞傾。僸佅兜離之音。鏗鏘互舉。雖蕃俗之曲亦甚娛耳目樂心意也。少時更有食至。皆烹鮮羔犢之質盈積於前。別營淨食進法師。具有餅飯酥乳石蜜刺蜜蒲桃等。食訖更行蒲桃漿。仍請說法。法師因誨以十善愛養物命及波羅蜜多解脫之業。乃舉手叩額歡喜信受。因留停數日。勸住日。師不須往印特伽國(謂印度也)。彼地多暑十月當此五月。觀師容貌至彼恐銷融也。其人類黑露無威儀不足觀也。法師報曰。今之彼欲追尋聖迹慕求法耳。可汗乃令軍中訪解漢語及諸國音者。遂得年少曾到長安數年通解漢語。即封為摩咄達官作諸國書。令麻咄送法師到迦畢試國。又施緋綾法服一襲絹五十匹。與群臣送十餘里。自此西行四百餘里至屏聿。此曰千泉。地方數百里。既多池沼。又豐奇木森沈涼潤。即可汗避暑之處也。自屏聿西百五十里至呾邏斯城。又西南二百里至白水城。又西南二百里至恭御城。又南五十里至笯(奴故反)赤建國。又西二百里至赭時國(唐言石國)。國西臨葉葉河。又西千餘里至窣堵利瑟那國。國東臨葉葉河。河出蔥嶺北源西北流。又西北入大磧無水草。望遺骨而進。五百餘里至颯秣建國(唐言康國)。王及百姓不信佛法。以事火為道。有寺兩所迥無僧居。客僧投者諸胡以火燒逐不許停住。法師初至王接猶慢。經宿之後為說人天因果讚佛功德恭敬福利。王歡喜請受齋戒。遂致殷懃。所從二小師往寺禮拜。諸胡還以火燒逐沙彌。還以告王。王聞令捕燒者。得已集百姓令截其手。法師將欲勸善不忍毀其支體救之。王乃重笞之逐出都外。自是上下肅然咸求信事。遂設大會度人居寺。其革變邪心誘開曚俗所到如此。又西三百餘里至屈霜(去聲)儞迦國。又西二百餘里至喝捍國(唐言東安國)。又西四百里至捕喝國(唐言中安國)。又西百餘里至伐地國(唐言西安國)。又西五百里至貨利習彌伽國。國東臨縛芻河。又西南三百餘里至羯霜(去聲)那國(唐言史國)。又西南二百里入山。山路深險纔通人步。復無水草。山行三百餘里入鐵門。峰壁狹峭而崖石多鐵礦。依之為門扉。又鑄鐵為鈴多懸於上。故以為名。即突厥之關塞也。出鐵門至睹貨羅國(舊曰吐火羅訛也)。自此數百里渡縛芻河至活國。即葉護可汗長子呾度設(設者官名也)所居之地。又是高昌王妹婿。高昌王有書至其所。比法師到。公主可賀敦已死。呾度設又病。聞法師從高昌來。又得書與男女等嗚咽不能止。因請法師曰。弟子見師目明。願少停息。若差自送師到婆羅門國。時更有一梵僧至。為誦咒患得漸除。其後娶可賀敦。年少受前兒囑。因藥以殺其夫設。既死高昌公主男小。遂被前兒特勤纂立為設。仍妻其後母。為逢喪故淹留月餘。彼有沙門名達摩僧伽。遊學印度。蔥嶺已西推為法匠。其疏勒于闐之僧無敢對談者。法師欲知其學深淺。使人問師解幾部經論。諸弟子等聞皆怒。達摩笑曰。我盡解隨意所問。法師知不學大乘。就小教婆沙等問數科。不是好通。因謝服。門人皆慚。從是相見歡喜。處處譽讚言。己不能及。時新設既立。法師從求使人及鄔落。欲南進向婆羅門國。設云。弟子所部有縛喝國。北臨縛芻河。人謂小王舍城。極多聖迹。願師暫往觀禮。然後取乘南去。時縛喝僧數十人聞舊設死子又立。共來吊慰。法師與相見言其意。彼曰。即當便去。彼有好路。若更來此徒為迂會。法師從其言。即與設辭。取乘隨彼僧去。既至觀其城邑郊郭顯敞川野腴潤實為勝地。伽藍百所。僧徒三千餘人。皆小乘學。城外西南有納縛伽藍(唐言新)。裝嚴甚麗。伽藍內佛堂中有佛澡罐。量可斗餘。又有佛齒長一寸廣八九分色黃白。每有光瑞。又有佛掃帚。迦奢草作。長三尺餘圍可七寸。其帚柄飾以雜寶。此三事齋日每出道俗觀禮。至誠者感發神光。伽藍北有窣堵波高二百餘尺。伽藍西南有一精廬。建立多年居中行道。證四果者世世無絕。涅槃後皆有塔記。基址接連數百餘矣。大城西北五十里至提謂城。城北四十里有波利城。城中有二窣堵波高三丈。昔佛初成道。受此二長者糗蜜。初聞五戒十善。并請供養如來。當授髮爪令造塔。及造塔儀式。二長者將還本國營建靈剎即此也。城西七十餘里有窣堵波高逾二丈。過去迦葉佛時作也。納縛伽藍有磔迦國。小乘三藏名般若羯羅(唐言慧性)。聞縛喝國多有聖迹。故來禮敬。其人聰慧尚學。少而英爽鑽研九部游泳四含。義解之聲周聞印度。其小乘阿毘達磨迦延俱舍六足阿毘曇等無不曉達。既聞法師遠來求法。相見甚歡。法師因申疑滯約俱舍婆沙等問之。其酬對甚精熟。遂停月餘。就讀毘婆沙論。伽藍又有二小乘三藏達摩畢利(唐言法愛)達摩羯羅(唐言法性)。皆彼所宗重。睹法師神彩明秀極加敬仰。時縛喝西南有銳末陀胡寔健國。其王聞法師從遠國來。皆遣貴臣拜請過國受供養。辭不行。使人往來再三。不得已而赴。王甚喜。乃陳金寶飲食施法師。法師皆不受而返。自縛喝南行。與慧性法師相隨入揭職國。東南入大雪山。行六百餘里出睹貨羅境入梵衍那國。國東西二千餘里。在雪山中。塗路艱危倍於淩磧之地。凝雲飛雪曾不暫霽。或逢尤甚之處則平途數丈。故宋王稱西方之難增冰峨峨飛雪千里即此也。嗟乎若不為眾生求無上正法者。寧有稟父母遺體而遊此哉。昔王遵登九折之阪。自云我為漢室忠臣。法師今涉雪嶺求經。亦可謂如來真子矣。如是漸到梵衍都城。有伽藍十餘所僧徒數千人。學小乘出世說部。梵衍王出迎延過宮供養。累日方出。彼有摩訶僧祇部學僧阿梨耶馱婆(唐言聖使)阿梨耶斯那(唐言聖軍)。並深知法相。見法師驚歎。脂那遠國有如是僧。相引處處禮觀慇懃不已。王城東北山阿有立石像。高百五十尺。像東有伽藍。伽藍東有鋀石釋迦立像。高一百尺。伽藍內有佛入涅槃臥像。長一千尺。並裝嚴微妙。此東南行二百餘里。度大雪山至小川。有伽藍中有佛齒及劫初時獨覺齒。長五寸廣減四寸。復有金輪王齒。長三寸廣二寸。商諾迦縛娑(舊曰商那和修訛也)所持鐵鉢。量可八九升。及僧伽胝衣赤絳色。其人五百身中陰生陰。恒服此衣從胎俱出。後變為袈裟。因緣廣如別傳。如是經十五日出梵衍。二日逢雪迷失道路。至一小沙嶺遇獵人示道。度黑山至迦畢試境國。周四千餘里。北背雪山。王則剎利種也。明略有威統十餘國。將至其都王共諸僧並出城來迎。伽藍百餘所。諸僧相諍各欲邀過。所住有一小乘寺名沙落迦。相傳云。是昔漢天子子質於此時作也。其寺僧言。我寺本漢天子兒作。今從彼來。先宜過我寺。法師見其殷至。又同侶慧性法師是小乘僧。意復不欲居大乘寺。遂即就停。質子造寺時。又藏無量珍寶於佛院東門南大神王足下。擬後修補伽藍。諸僧荷恩。處處屋壁圖畫質子之形。解安居日復為講誦樹福。代代相傳于今未息。近有惡王貪暴欲奪僧寶。使人掘神足下。地便大動。其神頂上有鸚鵡鳥像。見其發掘振羽驚鳴。王及軍眾皆悉悶倒懼而還退。寺有窣堵波相輪摧毀。僧欲取寶修營。地還振吼無敢近者。法師既至眾皆聚集。共請法師陳說先事。法師共到神所焚香告曰。質子原藏此寶擬營功德。今開施用誠是其時。願鑑無妄之心。少戢威嚴之德。如蒙許者奘自觀開。稱知斤數以付所司。如法修造不令虛費。唯神之靈願垂體察。言訖命人掘之夷然無患。深七八尺得一大銅器。中有黃金數百斤明珠數十顆。大眾歡喜無不嗟伏。法師即於寺夏坐。其王輕藝羅信重大乘樂觀講誦。乃屈法師及慧性三藏於一大乘寺法集。彼有大乘三藏名秣奴若瞿沙(唐言如意聲)薩婆多部僧阿黎耶伐摩(唐言聖曹)彌沙塞部僧求那跋陀(唐言德賢)。皆是彼之稱首。然學不兼通。大小各別。雖精一理終偏有所長。唯法師備識眾教。隨其來問各依部答。咸皆愜伏。如是五日方散。王甚喜以純錦五匹別施法師。以外各各有差。於沙落迦安居訖。其慧性法師重為睹貨羅王請卻還。法師與別。東進行六百餘里越黑嶺。入北印度境至濫波國。國周千餘里。伽藍十所。僧徒皆學大乘。停三日。南行至一小嶺。嶺有窣堵波。是佛昔從南步行到此住立。後人敬戀故建茲塔。自斯以北境域皆號蔑戾車(唐言邊地)。如來欲有教化乘空往來不復履地。若步行時地便傾動故也。從此南二十餘里。下嶺濟河至那揭羅喝國(北印度境)。大城東南二里有窣堵波。高三百餘尺。無憂王所造。是釋迦菩薩於第二僧祇遇然燈佛。敷鹿皮衣及布髮掩泥得受記處。雖經劫壞此迹恒存。天散眾華常為供養。法師至彼禮拜旋遶。傍有老僧為法師說建塔因緣。法師問曰。菩薩布髮之時。既是第二僧祇。從第二僧祇。至第三僧祇。中間經無量劫。一一劫中世界有多成壞。如火災起時蘇迷盧山尚為灰燼。如何此迹獨得無虧。答曰。世界壞時此亦隨壞。世界成時當其舊處迹現如本。且如蘇迷盧山壞已還有。在乎聖迹何得獨無。以此校之不煩疑也。亦為名答。次西南十餘里有窣堵波。是佛買華處。又東南度沙嶺十餘里到佛頂骨城。城有重閣。第二閣中有七寶小塔。如來頂骨在中。骨周一尺二寸。髮孔分明其色黃白。盛以寶函。但欲知罪福相者。摩香末為泥以帛練裹隱於骨上隨其所得以定吉凶。法師即得菩提樹像。所將二沙彌大者得佛像。小者得蓮華像。其守骨婆羅門歡喜。向法師彈指散花云。師所得甚為希有。是表有菩提之分。復有髑髏骨塔。骨狀如荷葉。復有佛眼睛。睛大如柰。光明暉赫徹燭函外。復有佛僧伽胝。上妙細[疊*毛]所作。復有佛錫杖。白鐵為環。栴檀為莖。法師皆得禮拜盡其哀敬。因施金錢五十銀錢一千綺幡四口錦兩端法服二具。散眾雜華辭拜而出。又聞燈光城西南二十餘里有瞿波羅龍王所住之窟。如來昔日降伏此龍。因留影在中。法師欲往禮拜。承其道路荒阻又多盜賊。二三年已來人往多不得見。以故去者稀疏。法師欲往禮拜。時迦畢試國所送使人貪其速還。不願淹留。勸不令去。法師報曰。如來真身之影億劫難逢。寧有至此不往禮拜。汝等且漸進。奘暫到即來。於是獨去至燈光城。入一伽藍問訪途路。覓人相引無一肯者。後見一小兒云。寺莊近彼。今送師到莊。即與同去到莊宿。得一老人知其處所。相引而發。行數里有五賊人拔刃而至。法師即去帽現其法服。賊云。師欲何去。答欲禮拜佛影。賊云。師不聞此有賊耶。答云。賊者人也。今為禮佛。雖猛獸盈衢奘猶不懼。況檀越之輩是人乎。賊遂發心隨往禮拜。既至窟所。窟在石澗東壁。門向西。開窺之窈冥一無所睹。老人云。師直入觸東壁訖卻行五十步許。正東而觀影在其處。法師入信足而前可五十步。果觸東壁訖卻立。至誠而禮百餘拜。一無所見。自責障累悲號懊惚。更至心禮誦勝鬘等諸經讚佛偈頌。隨讚隨禮。復百餘拜。見東壁現如鉢許大光。倏而還滅。悲喜更禮。復有槃許大光現。現已還滅。益增感慕。自誓若不見世尊影終不移此地。如是更二百餘拜。遂一窟大明見如來影皎然在壁。如開雲霧。忽睹金山。妙相熙融神姿晃昱。瞻仰慶躍不知所譬。佛身及袈裟並赤黃色。自膝已上相好極明。華座已下稍似微昧。膝左右及背後菩薩聖僧等影亦皆具有。見已遙命門外六人將火入燒香。比火至欻然佛影還隱。急令絕火更請方乃重現。六人中五人得見。一人竟無所睹。如是可半食頃了了明見。得申禮讚供散華香訖光滅。爾乃辭出。所送婆羅門歡喜歎未曾有。云非師志誠願力之厚無致此也。窟門外更有眾多聖迹。說如別傳。相與歸還。彼五賊皆毀刀杖受戒而別。從此復與伴合。東南山行五百餘里至健陀邏國(舊云健陀衛訛也。北印度境也)。其國東臨信度河。都城號布路沙布羅。國多賢聖。古來作論諸師。那羅延天。無著菩薩。世親菩薩。法救。如意。脅尊者等。皆此所出也。王城東北有置佛鉢寶臺。鉢後流移諸國。今現在波刺拏斯國。城外東南八九里有畢鉢羅樹。高百餘尺。過去四佛。並坐其下。現有四如來像。當來九百九十六佛亦當坐焉。其側又有窣堵波。是迦膩色迦王所造。高四百尺。基周一里半。高一百五十尺。其上起金銅相輪二十五層中有如來舍利一斛。大窣堵波西南百餘步有白石像。高一丈八尺。北面立。極多靈瑞。往往有人見像夜遶大塔經行。迦膩色迦伽藍東北百餘里。渡大河至布色羯羅伐底城。城東有窣堵波。無憂王所造。即過去四佛說法處也。城北四五里伽藍內有窣堵波。高二百餘尺。無憂王所立。即釋迦佛昔行菩薩道時。樂行惠施。於此國千生為王即千生捨眼處。此等聖迹無量。法師皆得觀禮。自高昌王所施金銀綾絹衣服等。所至大塔大伽藍處。皆分留供養申誠而去。從此又到烏鐸迦漢荼城。城北陟履山川行六百餘里入烏仗那國(唐言苑。昔阿輪迦王之苑也。舊稱烏長訛也)夾蘇婆薩堵河。昔有伽藍一千四百所。僧徒一萬八千。今並荒蕪減少。其僧律儀傳訓有五部焉。一法密部。二化地部。三飲光部。四說一切有部。五大眾部。其王多居瞢揭釐城。人物豐盛。城東四五里有大窣堵波。多有奇瑞。是佛昔作忍辱仙人為羯利王(唐言鬥諍。舊曰歌利訛也)割截身體處。城東北二百五十里。入大山至阿波邏羅龍泉。即蘇婆河之上源也。西南流其地寒冷春夏恒凍。暮即雪飛。仍含五色。霏霏舞亂如雜華焉。龍泉西南三十餘里。水北岸磐石上有佛腳迹。隨人福願量有脩短。是佛昔伏阿波邏羅龍時。至此留迹而去。順流下三十餘里有如來濯衣石。袈裟條葉文相宛然。城南四百餘里至醯羅山。是如來昔聞半偈(舊曰偈梵文略也。或曰偈陀。梵文訛也。今從正宜云伽陀。伽陀唐言頌。有三十二言也)報藥叉之恩捨身下處。瞢揭釐城西五十里渡大河至慮醯呾迦(唐言赤)窣堵波。高十餘丈。無憂王所造。是如來往昔作慈力王時。以刀刺身[飢-几+卜]五藥叉處(舊云夜叉訛也)。城東北三十餘里至遏部多(唐言奇特)石窣堵波。高三十尺。在昔佛於此為人天說法。佛去後自然踊生此塔。塔西渡大河三四里至一精舍。有阿縛盧枳多伊濕伐羅菩薩像(唐言觀自在。合字連聲梵語如上分文而言即阿縛盧枳多。譯曰觀。伊濕伐羅。譯曰自在。舊云光世音。或觀世音。或觀世音自在。皆訛也)威靈極著。城東北聞說有人登越山谷逆上徙多河。塗路危險攀緣[糸*恒]繅踐躡飛梁。可行千餘里至達麗羅川。即烏杖那舊都也。其川中大伽藍側有刻木慈氏菩薩像。金色莊嚴高百餘尺。末田底加(舊曰末田地訛)阿羅漢所造。彼以神通力將匠人昇睹史多天(舊曰兜率陀訛也)親觀妙相往來三返爾乃功畢。自烏鐸迦漢茶城南渡信渡河。河廣三四里流極清急。毒龍惡獸多窟其中。有持印度奇寶名花及舍利渡者。船輒覆沒。渡此河至呾叉始羅國(北印度境)。其城北十二三里有窣堵波。無憂王所建。每放神光。是如來昔行菩薩道為大國王。號戰達羅鉢刺婆(唐言月光)。志求菩提捨千頭處。塔側有伽藍。昔經部師拘摩邏多(唐言童壽)。於此製造眾論。從此東南七百餘里聞有僧訶補羅國(北印度境)。又從呾叉始羅北界渡信度河。東南行二百餘里經大石門。是昔摩訶薩埵王子。於此捨身[飢-几+卜]餓烏擇(音徒)七子處。其地先為王子身血所染。今猶絳赤。草木亦然。又從此東南山行五百餘里。至烏刺叉國。又東南登危險度鐵橋行千餘里至迦濕彌羅國(舊曰罽賓訛也)。其都城西臨大河。伽藍百所僧五千餘人。有四窣堵波。崇高壯麗。無憂王所建。各有如來舍利斗餘。法師初入其境至石門。彼國西門也。王遣母弟將車馬來迎。入石門已歷諸伽藍。禮拜到一寺宿。寺名護瑟迦羅。其夜眾僧皆夢神人告曰。此客僧從摩訶脂那國來。欲學經印度。觀禮聖迹師稟未聞。其人既為法來。有無量善神隨逐現在於此。師等宿福為遠人所慕。宜勤誦習令他讚仰。如何懈怠沈沒睡眠諸僧聞已各各驚寤。經行禪誦至旦。並來說其因緣禮敬逾肅。如是數日漸近王城。離可一由旬到達摩舍羅(唐言福舍王教所立使招延行旅給瞻貧乏也)。王率群臣及都內僧詣福舍相迎羽從千餘人。幢蓋盈塗煙華滿路。既至相見禮讚殷厚。自手以無量華供養散訖。請乘大象相隨而進。至都止闍耶因陀羅寺(寺王舅所立也)。明日請入宮供養。并命大德僧稱等數十人食訖。王請開講令法師論難。觀之甚喜。又承遠來慕學尋讀無本。遂給書手二十人令寫經論。別給五人供承驅使。資待所須事事公給。彼僧稱法師者。高行之人。戒禁淳潔思理淹深。多聞總持才睿神茂。而性愛賢重士。既屬上賓盱衡延納。法師亦傾心諮稟曉夜無疲。因請講授諸論。彼公是時年向七十。氣力已衰。慶逢神器乃勵力敷揚。自午已前講俱舍論。自午已後講順正理論。初夜後講因明聲明論。由是境內學人無不悉集。法師隨其所說領悟無遺。研幽擊節盡其神祕。彼公歡喜歎賞無極。謂眾人曰。此脂那僧智力宏贍。顧此眾中無能出者。以其明懿足繼世親昆季之風。所恨生乎遠國不早接聖賢遺芳耳。時眾中有大乘學僧毘戍陀僧訶(唐言淨師子)辰那飯茶(唐言最勝親)薩婆多學僧蘇伽蜜多羅(唐言如來友)婆蘇蜜多羅(唐言世友)僧祇部學僧蘇利耶提婆(唐言日天)辰那呾邏多(唐言最勝救)。其國先來尚學。而此僧等皆道業堅貞才解英富比方僧稱雖不及。比諸人足有餘。既見法師為大匠褒揚。無不發憤難詰法師。法師亦明目酬對無所蹇滯。由是諸賢亦率慚服。其國先是龍池。佛涅槃後第五十年。阿難弟子末田底迦阿羅漢。教化龍王捨池立五百伽藍召諸賢聖於中住止。受龍供養。其後健陀羅國迦膩色迦王。如來滅後第四百年。因脅尊者請諸聖眾內窮三藏外達五明者。得四百九十九人。及尊者世友合五百賢聖。於此結集三藏。先造十萬頌鄔波第鑠論(舊曰優波提舍訛也)釋素呾纜藏(舊曰修多羅訛也)。次造十萬頌毘柰耶毘婆沙論。釋毘柰耶藏(舊曰毘耶訛也)。次造十萬頌阿毘達磨毘婆沙論。釋阿毘達磨藏(或曰阿毘曇訛也)。凡三十萬頌。九十六萬言。王以赤銅為鍱鏤寫論文石函封記。建大窣堵波而儲其中。命藥叉神守護。奧義重明此之力也。如是停留首尾二年。學諸經論禮聖迹已乃辭出。西南逾涉山澗行七百里至半笯(奴故)嗟國。從此東南行四百餘里至遏邏闍補羅國(北印度境)。從此東南下山渡水行七百餘里至礫迦國(北印度境)。自藍波至於此土。其俗既住邊荒儀服語言稍殊印度。有鄙薄之風焉。自出曷邏闍補羅國。經三日渡栴達羅婆伽河(此云月分)。到闍耶補羅城宿於外道寺。寺在城西門外。是時徒侶二十餘人。後日進到奢羯羅城。城中有伽藍。僧徒百餘人。昔世親菩薩於中製勝義諦論。其側有窣堵波。高二百尺。是過去四佛說法之處。見有經行遺迹。從此出那羅僧訶城。東至波羅奢大林中逢群賊五十餘人。法師及伴所將衣資劫奪都盡。仍揮刀驅就道南枯池欲總屠害。其池多有逢棘蘿蔓。法師所將沙彌遂映刺林。見池南岸有水穴堪容人過。私告法師。師即相與透出。東南疾走可二三里。遇一婆羅門耕地告之被賊。彼聞驚愕。即解牛與法師向村吹貝。聲鼓相命得八十餘人。各將器仗急往賊所。賊見眾人逃散各入林間。法師遂到池解眾人縛。又從諸人施衣分與。相攜投村宿。諸人悲泣。猶法師笑無憂慼。同侶問曰。行路衣資賊掠俱盡。唯餘性命僅而獲存。困弊艱危理極於此。所以卻思林中之事不覺悲傷。法師何因不共憂之倒為欣笑。答曰。居生之貴唯乎性命。性命既在餘何所憂。故我土俗書云。天地之大寶曰生。生之既在則大寶不亡。小小衣資何足憂吝。由是徒侶感悟其澄陂之量渾之不濁如此。明日到礫迦國東境至一大城。城西道北有大菴羅林。林中有一七百歲婆羅門。及至觀之可三十許。質狀魁梧神理淹審。明中百諸論善吠陀等書。有二侍者各百餘歲。法師與相見延納甚歡。又承被賊。即遣一侍者命城中信佛法人令為法師造食。其城有數千戶。信佛者蓋少。宗事外道者極多。法師在迦濕彌羅時。聲譽已遠諸國皆知。其使乃遍城中告唱云。支那國僧來。近處被賊衣服總盡。諸人宜共知時。福力所感遂使邪黨革心。有豪傑等三百餘人。聞已各將斑[疊*毛]布一端并奉飲食恭敬而至。俱積於前拜跪問訊。法師為咒願并說報應因果。令諸人等皆發道意。棄邪歸正。相對笑語舞躍而還。長年歎未曾有。於是以[疊*毛]布分給諸人。各得數具。衣直猶用之不盡。以五十端布奉施長年。仍就停一月學經百論廣百論。其人是龍猛弟子。親得師承說甚明淨。又從此東行五百餘里至那僕底國。詣突舍薩那寺。有大德毘膩多鉢臘婆(此云調伏光。即北印度王子)。好風儀善三藏。自造五蘊論釋唯識三十論釋。因住十四月學對法論顯宗論理門論等。大城東南行五十餘里至答秣蘇伐那僧伽藍(唐言闇林)。僧徒三百餘人。學說一切有部。賢劫千佛皆當於此地集人天說法。釋迦如來涅槃後第三百年中有迦多衍那(舊曰迦旃延訛也)論師。於此制發智論。從此東北行百四五十里至闍爛達那國(北印度境)。入其國詣那伽羅馱那寺。有大德旃達羅伐摩(此云月胄)。善究三藏。因就停四月學眾事分毘婆沙。從此東北行登履危嶮行七百餘里。至屈(居勿反)露多國(北印度境)。自屈露多國南行七百餘里。越山濟河至設多圖盧國(北印度境)。從此西南行八百餘里。至波理夜呾羅國(中印度境)。從此東行五百餘里。至秣兔羅國(中印度境)。釋迦如來諸聖弟子舍利子等遺身窣堵波謂舍利子(舊曰舍梨子。又曰舍利弗。皆訛也)沒特伽羅子(舊曰目乾連。訛也)等塔皆現在。咀麗衍尼弗呾羅(唐言滿慈子。舊曰彌多羅尼子。訛略也)。優婆釐。阿難陀。羅怙羅(舊曰羅睺羅。又曰羅雲皆訛也)及曼殊室利(唐言妙吉祥。舊曰濡首。又曰文殊師利。又言曼殊尸利。譯曰妙德訛也)。如是等諸窣堵波。每歲修福之日。僧徒相率隨所宗事而修供養。阿毘達磨眾供養舍利子。習定之徒供養沒特伽羅子。誦持經者供養滿慈子。學毘柰耶。眾供養優波釐。諸比丘尼供養阿難。未受具戒者供養羅怙羅。學大乘者供養諸菩薩。城東五六里至一山伽藍。尊者烏波鞠多(唐言近護)之所建也。其中爪髮舍利。伽藍北巖有石室。高二十餘尺。廣三十餘尺四寸。細籌填積其內。尊者近護說法悟道夫妻俱證阿羅漢果者。乃下一籌。單己及別族者雖證不記。從此東北行五百餘里。至薩他泥濕伐羅國(中印度境)。又東行四百餘里。至祿勒那國(中印度境)。東臨殑伽河。北背大山。閻牟那河。中境而流。又河東行八百餘里。至殑伽河源。廣三四里。東南流入海處。廣十餘里。其味甘美細沙隨流。彼俗書記謂之福水。就中沐浴罪亹銷除。啜波[口*敕]流則殃災殄滅。沒而死者即生天受福。愚夫愚婦常集河濱。皆外道邪言無其實也。後提婆菩薩示其正理。方始停絕。國有大德。名闍耶鞠多。善閑三藏。法師遂住一冬半春。就聽經部毘婆沙訖。渡河東岸至秣底補羅國。其王戍陀羅種也。伽藍十餘所。僧徒八百餘人。皆學小乘一切有部。大城南四五里有小伽藍。僧徒五十餘人。昔瞿拏鉢剌婆(唐言德光)論師。於此作辯真等論凡百餘部。論師是鉢伐多國人。本習大乘。後退學小。時提婆犀那(唐言天軍)阿羅漢。往來睹史多天。德光願見慈氏決諸疑滯。請天軍以神力接上天宮。既見慈氏揖而不禮。言我出家具戒。慈氏處天同俗禮敬非宜。如是往來三返皆不致禮。既我慢自高。疑亦不決。德光伽藍南三四里有伽藍。僧二百餘人。並小乘學。是眾賢論師壽終處。論師本迦濕彌羅國人。博學高才明一切有部毘婆沙。時世親菩薩亦以叡智多聞。先作阿毘達磨俱舍論。破毘婆沙師所執。理奧文華。西域學徒莫不讚仰。爰至鬼神亦皆講習。眾賢覽而心憤。又十二年覃思作俱舍雹論二萬五千頌八十萬言造訖欲與世親面定是非。未果而終。世親後見其論歎有知解。言其思力不減毘婆沙之眾也。雖然甚順我義宜名順正理論。遂依行焉。眾賢死後。於菴沒羅林中起窣堵波。今猶見在。林側又有窣堵波。是毘末羅蜜多羅(唐言無垢稱)論師遺身處。論師迦濕彌羅國人。於說一切有部出家。遊五印度學窮三藏。將歸本國。塗次眾賢之塔。悲其著述未及顯揚奄便逝歿。因自誓更造諸論破大乘義。滅世親名。使論師之旨永傳遐代。說此語已心智狂亂。五舌重出遍體血流。自知此苦原由惡見。裁書懺悔。勸諸同侶勿謗大乘。言終氣絕。當死之處地陷為坑。其國有大德名蜜多斯那。年九十即德光論師弟子。善閑三藏。法師又半春一夏。就學薩婆多部怛埵三弟鑠論(唐言辯真論。二萬五千頌德光所造也)隨發智論等。又從此北行三百餘里。至婆羅吸摩補羅國(中印度)。又此東南行四百餘里。至醯掣怛羅國(中印度)。又南行二百餘里渡殑伽河。西南至毘羅那拏國(中印度境)。又東行二百餘里至劫比他國(中印度)。城東二十餘里有大伽藍。院內有三寶階。南北列面東西下。是佛昔於忉利天為摩耶夫人說法訖歸贍部洲下處。中是黃金。左是水精。右是白銀。如來起善法堂。將諸天眾躡中階而下。大梵天王執白拂履銀階處右。天帝釋持寶蓋蹈水精階居左。是時百千天眾諸大菩薩陪隨而下。自數百年前猶有階級。今並淪沒。後王戀慕壘塼石擬其狀。飾以雜寶。見高七十餘尺。上起精舍。中有石佛像。左右有釋梵之像。並倣先儀式彰如在。傍有石柱高七丈。無憂王所立。傍有石基長五十餘步。高七尺。是佛昔經行處。從此西北行二百里至羯若鞠闍國(唐言曲女城。中印度)。國周四千里。都城西臨殑伽河。長二十餘里。廣五六里。伽藍百餘所。僧徒萬餘人。大小俱學。其王吠奢種也。字曷利沙伐彈那(唐言喜增)。父字波羅羯邏伐彈那(唐言作增)。先兄字遏羅闍伐彈那(唐言王增)。喜增在位仁慈。國人稱詠。時東印度羯羅拏蘇伐剌那(唐言金耳)國設賞迦王(唐言同上)。惡其明略而為鄰患。乃誘而害之。大臣婆尼(唐言明了)及群僚等。悲蒼生之無主。共立其弟尸羅阿迭多(唐言戒日)統承宗廟。王雄姿秀傑算略宏遠。德動天地義感人神。遂能雪報兄讎牢籠印度。威風所及禮教所霑。無不歸德。天下既定黎庶斯安。於是戢武韜戈營樹福業。敕其境內無得殺生。凡厥元元普令斷肉。隨有聖迹皆建伽藍。歲三七日遍供眾僧。五年一陳無遮大會。府庫所積並充檀捨。詳其所行須達拏之流矣。城西北有窣堵波。高二百餘尺。東南六七里殑伽河南有窣堵波。高二百餘尺。並無憂王所造。皆是佛昔說法處也。法師入其國。到跋達邏毘訶雖寺住三月依毘離耶犀那三藏讀佛使毘婆沙。日胄毘婆沙訖

大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第二大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第三

　　　　沙門慧立本　釋彥悰箋


　　起阿踰陀國終伊爛拏國

自此東南行六百餘里渡殑伽河。南至阿踰陀國(中印度)。寺百餘所。僧徒數千人。大小乘兼學。大城中有故伽藍。是伐蘇槃度菩薩(唐言世親。舊曰婆藪槃豆。譯為天親訛也)於此製大小乘論。及為眾講處。城西北四五里臨殑伽河岸。大伽藍中有窣堵波。高二百餘尺。無憂王所建。佛昔三月說法處。其傍又有過去四佛經行處。城西南五六里有故伽藍。是阿僧伽菩薩說法處。菩薩夜昇睹史多天。於慈氏菩薩所受瑜伽論莊嚴大乘論中邊分別論。晝則下天為眾說法。阿僧伽亦名無著。即健陀邏國人也。佛滅度後一千年中出現於世。從彌沙塞部出家。後信大乘。弟世親菩薩於說一切有部出家。後信大乘。兄弟皆稟明聖之器。含著述之才。廣造諸論解釋大乘。為印度宗匠。如攝大乘論顯揚聖教對法唯識俱舍論等。皆其筆也。法師自阿踰陀國禮聖迹。順殑伽河。與八十餘人同船東下欲向阿耶穆佉國。行可百餘里。其河兩岸皆是阿輸迦林非常深茂。於林中兩岸各有十餘船賊。鼓棹迎流一時而出。船中驚擾投河者數人。賊遂擁船向岸。令諸人解脫衣服搜求珍寶。然彼群賊素事突伽天神。每於秋中覓一人質狀端美。殺取肉血用以祠之。以祈嘉福。見法師儀容偉麗體骨當之。相顧而喜曰。我等祭神時欲將過不能得人。今此沙門形貌淑美。殺用祠之豈非吉也。法師報。以奘穢陋之身得充祠祭。實非敢惜。但以遠來意者欲禮菩提樹像耆闍崛山。并請問經法。此心未遂。檀越殺之恐非吉也。船上諸人皆共同請。亦有願以身代。賊皆不許。於是賊帥遣人取水。於花林中除地設壇和泥塗掃。令兩人拔刀牽法師上壇欲即揮刃。法師顏無有懼。賊皆驚異。既知不免。語賊。願賜少時莫相逼惱。使我安心歡喜取滅。法師乃專心睹史多宮念慈氏菩薩。願得生彼。恭敬供養受瑜伽師地論。聽聞妙法成就通慧。還來下生教化此人。令修勝行捨諸惡業。及廣宣諸法利安一切。於是禮十方佛正念而坐。注心慈氏無復異緣。於心想中若似登蘇迷盧山。越一二三天見睹史多宮慈氏菩薩處妙寶臺天眾圍繞。此時身心歡喜。亦不知在壇不憶有賊。同伴諸人發聲號哭。須臾之間黑風四起折樹飛沙。河流涌浪船舫漂覆。賊徒大駭。問同伴曰。沙門從何處來。名字何等。報曰。從支那國來求法者此也。諸君若殺得無量罪。且觀風波之狀。天神已瞋。宜急懺悔。賊懼相率懺謝稽首歸依。時亦不覺。賊以手觸。爾乃開目謂賊曰。時至耶。賊曰。不敢害師。願受懺悔。法師受其禮謝。為說殺盜邪祠諸不善業。未來當受無間之苦。何為電光朝露少時之身。作阿僧企耶長時苦種。賊等叩頭謝曰。某等妄想顛倒為所不應為事所不應事。若不逢師福德感動冥祇。何以得聞啟誨。請從今日已去即斷此業。願師證明。於是遞相勸告。收諸劫具總投河流。所奪衣資各還本主。並受五戒。風波還靜。賊眾歡喜頂禮辭別。同伴敬歎轉異於常。遠近聞者莫不嗟怪。非求法殷重何以致茲。從此東行三百餘里。渡殑伽河。北至阿耶穆佉國(中印度)。從此東南行七百餘里渡殑伽河南閻牟那河。北至鉢羅耶伽國(中印度)。城西南瞻博迦花林中有窣堵波。無憂王所造。是佛昔降外道處。其側有伽藍。是提婆菩薩作廣百論挫小乘外道處。大城東兩河交處。其西有墠周十四五里土地平正。自古已來諸王豪族仁慈惠施皆至於此。因號其處為大施場。今戒日王亦繼斯軌。五年積財七十五日散施。上從三寶下至孤窮無不悉施。從此西南入大林多逢惡獸野象。經五百餘里至憍賞彌國(舊曰俱睒彌訛。中印度)。伽藍十餘所。僧徒三百餘人。城內故宮中有大精舍。高六十餘尺。有刻檀佛像上懸石蓋。鄔陀衍那王(唐言出愛。舊云優填王訛)之所造也。昔如來在忉利天經夏為母說法。王思慕乃請目連。將巧工升天觀佛尊顏容止。還以紫檀雕刻以像真容。世尊下來時像迎佛即此也。城南有故宅是瞿史羅(舊曰瞿師羅訛)長者故居也。城南不遠有故伽藍。即長者之園地。中有窣堵波。高二百餘尺。無憂王所造。次東南重閣。是世親造唯識論處。次東菴沒羅林有故基。是無著菩薩作顯揚論處。從此東行五百餘里至鞞索迦國。伽藍二十餘所。僧三千許人。學小乘正量部。東南道左有大伽藍。是昔提婆設摩阿羅漢造識身足論說無我人。瞿波阿羅漢作聖教要實論說有我人。因此法執遂深諍論。又是護法菩薩七日中摧伏小乘一百論師處。其側又有如來六年說法處。有一樹高七十餘尺。昔佛因淨齒棄其餘枝。遂植根繁茂至今。邪見之徒數來殘伐。隨伐隨生榮茂如本。從此東北行五百餘里至室羅伐悉底國(舊曰舍衛訛也)。周六千餘里。伽藍數百。僧徒數千。並學正量部。佛在時鉢羅斯那恃多(唐言勝軍舊曰波斯匿訛)王所居都也。城內有王殿故基。次東不遠有故基上建窣堵波。勝軍王為佛造大講堂處。次復有塔。是佛姨母鉢羅闍鉢底(唐言生主。舊曰波闍波提訛也)比丘尼精舍。次東有塔是蘇達多(唐言樂施。舊曰須達訛也)故宅。宅側有大窣堵波。是鴦窶利摩羅(舊曰央崛摩羅訛也)捨邪之處。城南五六里有逝多林(唐曰言勝林。舊曰祇陀訛也)。即給孤獨園也。昔為伽藍今已頹毀。東門左右各建石柱。高七十餘尺。無憂王所立諸屋並盡。獨一塼室在。中有金像。昔佛昇天為母說法。勝軍王心生戀慕。聞出愛王刻檀為像因造此也。伽藍後不遠。是外道梵志殺婦謗佛處。伽藍東百餘步有大深坑。是提婆達多以毒藥害佛。生身入地獄處。其南復有大坑。瞿伽梨比丘謗佛生身入地獄處。坑南八百餘步。是戰遮婆羅門女謗佛生身入地獄處。凡此三坑窺不見底。伽藍東七十餘步有精舍高大。中有佛像東面坐。如來昔共外道論議處。次東有天祠量等精舍。日光移轉天祠影不及精舍。精舍影常覆天祠。次東三四里有窣堵波。是舍利子與外道論議處。大城西北六十餘里有故城。是賢劫中人壽二萬歲時。迦葉波佛父城也。城南是佛成正覺已初見父處。城北有塔。塔有迦葉波佛全身舍利。並無憂王所立。從此東南行八百餘里。至劫比羅伐窣堵國(舊曰迦毘羅衛國)。國周四千餘里。都城十餘里並皆頹毀。宮城周十五里。壘塼而成極牢固。內有故基。淨飯王之正殿。上建精舍。中作王像。次北有故基。是摩耶夫人之寢殿。上建精舍。中作夫人之像。其側有精舍。是釋迦菩薩降神母胎處。中作菩薩降生之像。上坐部云。菩薩以嗢怛羅頞娑荼月三十日夜降神母胎。當此五月十五日。諸部則以此二十三日。當此五月八日。東北有窣堵波。阿私陀仙相太子處。於城左右有太子共諸釋種捔力處。又有太子乘馬踰城處。及先於四門見老病死及沙門。厭離世間迴駕處。從此東行荒林五百餘里至藍摩國(中印度)。居人稀少。故城東南有塼窣堵波。高五十餘尺。如來涅槃後。此國先王分得舍利還而造也。每放光明。其側有龍池。龍數變身為人繞塔行道。野象銜花常來供養。其側不遠有伽藍。以沙彌知寺任。相傳昔有苾芻招命同學遠來禮拜。見野象銜花安置塔前。復以牙芟草以鼻灑水。眾見無不感歎。有一苾芻便捨大戒。願留供養。謂眾人曰。象是畜生猶知敬塔獻花灑掃。我居人類依佛出家。豈可目睹荒殘不供事也。即辭眾住結宇疏池種花植果。雖涉寒暑不以勞惓。鄰國聞之各捨財寶共建伽藍仍即屈知僧務。自此相承遂為故事矣。沙彌伽藍東大林中行百餘里有窣堵波。無憂王所建。是太子踰城至此解寶衣天冠髻珠付闡鐸迦(舊曰車匿訛)還處也。及剃髮皆有塔記出此林已至拘尸那揭羅國。處極荒梗。城內東北隅有窣堵波。無憂王所建。准陀故宅(舊曰純陀訛)。宅中有井。將營獻供時鑿也。水猶澄映。城西北三四里渡阿恃多伐底河(唐言無勝。舊曰阿利跋提河訛)。河側不遠至娑羅林。其樹似槲而皮青葉白甚光潤。四雙齊高。即如來涅槃處也。有大甎精舍。中有如來涅槃之像。北首而臥。傍有大窣堵波高二百餘尺。無憂王所造。又立石柱記佛涅槃事。不書年月。相傳云。佛處世八十年。以吠舍佉月後半十五日入涅槃。當此二月十五日。說一切有部復云。佛以迦剌底迦月後半入涅槃。當此九月八日。自涅槃已來。或云千二百歲或千三百或千五百。或云過九百未滿千年。又如來坐金棺為母說法。出臂問阿難。現足示迦葉。香木焚身八王分骨。皆有塔記。從此復大林中經五百餘里至婆羅痆斯國(音女點反)。國周四千餘里。都城西臨殑伽河。長十餘里。廣五六里。伽藍三十餘所僧二千餘人。學小乘一切有部。渡婆羅痆斯河東北行十餘里。至鹿野伽藍。臺觀連雲長廊四合。僧徒一千五百人。學小乘正量部。大院內有精舍。高百餘尺。石階甎龕層級百數。皆隱起黃金佛像。室中有鋀石佛像。量等如來身作轉法輪狀。精舍東南有石窣堵波。無憂王所建。高百餘尺。前有石柱。高七十餘尺。是佛初轉法輪處。其側有梅怛麗(唐言慈氏。舊曰彌勒訛也)菩薩受記處。次西有窣堵波。是佛昔為護明菩薩。於賢劫中人壽二萬歲時。迦葉波佛所受記處。釋迦受記南有過去四佛經行處長五十餘步高七尺。以青石積成。上有四佛經行之像。伽藍西有如來澡浴池。又有滌器池。又有浣衣池。並神龍守護無人穢觸。池側有窣堵波。佛修菩薩行時。為六牙白象施獵師牙處。又為鳥時。與獼猴白象約尼拘律樹定長幼巡行化人處。又作鹿王。又度憍陳如等五人處。從此順殑伽河流。東行三百餘里至戰主國。從此東北渡殑伽河。行百四五十里。至吠舍釐國(舊曰毘舍離訛)。國周五千餘里。土壤良沃多菴沒羅果茂遮果。都城荒毀。故基周六七十里。居人甚少。宮城西北五六里有一伽藍。旁有窣堵波。是佛昔說毘摩羅詰經處。次東北三四里有窣堵波。是毘摩羅詰故宅。其宅尚多靈異。去此不遠有一室。積石所作。是無垢稱現疾說法處。其側亦有寶積故宅。菴摩羅女故宅。次北三四里有窣堵波。是佛將往拘尸那國般涅槃。天人隨從佇立處。次西復有佛最後觀吠舍釐處。次南又有菴摩羅女持園施佛處。又有佛許魔王涅槃處。從吠舍釐南境去殑伽河百餘里到吠多補羅城。得菩薩藏經。又南渡殑伽河至摩揭陀國(舊曰摩伽陀訛)。周五千餘里。俗土崇學重賢。伽藍五十餘所。僧萬餘人。多大乘學。河南有故城。周七十餘里。雖復荒頹猶有雉堞。昔人壽無量歲時。號拘蘇摩補羅城(唐言香花宮城)。王宮多花。故致此號。復至人壽數千歲時。更名波吒釐子城(舊曰熙連弗邑訛)。復約波吒釐樹為名。至佛涅槃後第一百年有阿輸迦王(唐言無憂王舊曰阿育王。訛也)。即頻毘娑羅王(唐言影堅)之曾孫也。自王舍城遷都來此。年代[窪-圭+帚]遠今唯故基。伽藍數百存者二三。故宮北臨殑伽河為小城。城有千餘家。宮北有石柱。高數十尺。無憂王作地獄處。法師在小城停七日巡禮聖迹。地獄南有窣堵波。即八萬四千之一也。王以人功建立。中有如來舍利一斗。每放神光。次有精舍。舍中有如來所履石。石上有佛雙迹。長一尺八寸。廣六寸。兩足下有千輻輪相。十指端有萬字花文及瓶魚等。皎然明著。是如來將入涅槃。發吠舍釐至此。於河南岸大方石上立。顧謂阿難。此是吾最後。望金剛座及王舍城所留之迹也。精舍北有石柱高三十餘尺。書記無憂王三以贍部洲施佛法僧。三以珍寶贖嗣也。故城東南有屈吒阿濫摩(唐言雞園)僧伽藍故基。無憂王所造。是召千僧四事供養處。是等聖迹凡停七日禮拜方遍。又西南行六七由旬至低羅磔迦寺。寺有三藏數十人。聞法師至皆出迎引。從此又南行百餘里到菩提樹。樹垣壘甎高峻極固。東西長南北稍狹。正門東對尼連禪河。南門接大花池。西帶嶮固。北門通大伽藍。其內聖迹連接。或精舍。或窣堵波。並諸王大臣豪富長者。慕聖營造用為旌記。正中有金剛座。賢劫初成。與大地俱起。據三千大千之中。下極金輪上齊地際。金剛所成。周百餘步。言金剛者取其堅固難壞能沮萬物。若不依本際則地不能停。若不以金剛為座。則無地堪發金剛定。今欲降魔成道必居於此。若於餘地地便傾昃。故賢劫千佛皆就此焉。又成道之處。亦曰道場。世界傾搖獨此不動。一二百年來眾生薄福。往菩提樹不見金剛座。佛涅槃後。諸國王以兩軀觀自在菩薩像。南北標界。東向而坐。相傳此菩薩身沒不現佛法當盡。今南邊菩薩已沒至胸。其菩提樹即畢鉢羅樹也。佛在時高數百尺。比頻為惡王誅伐今可五丈餘。佛坐其下成無上等覺。因謂菩提樹。樹莖黃白枝葉青潤。秋冬不凋。唯至如來涅槃日。其葉頓落。經宿還生如本。每至是日諸國王與臣僚共集樹下。以乳灌洗然燈散花。收葉而去。法師至禮菩提樹及慈氏菩薩所作成道時像。至誠瞻仰訖五體投地。悲哀懊惱自傷歎言。佛成道時不知漂淪何趣。今於像季方乃至斯。緬惟業障一何深重。悲淚盈目。時逢眾僧解夏遠近輻湊數千人。觀者無不鳴噎。其處一踰繕那聖迹充滿。停八九日禮拜方遍。至第十日那爛陀寺眾差四大德來迎。即與同去。行可七踰繕那至寺莊。莊是尊者目連本生之村。至莊食須臾。更有二百餘僧。與千餘檀越將幢蓋花香復來迎引。讚歎圍繞入那爛陀。既至合眾都集。法師共相見訖。於上座頭別安床命法師坐。徒眾亦坐。坐訖遣維那擊犍稚唱。法師住寺。寺中一切僧所畜用法物道具。咸皆共同。仍差二十人非老非少閑解經律威儀齊整者。將法師參正法藏。即戒賢法師也。眾共尊重不斥其名號為正法藏。於是隨眾入謁。既見方事師資務盡其敬。依彼儀式膝行肘步。嗚足頂禮問訊讚歎訖。法藏令廣敷床座命法師及諸僧坐。坐訖問法師從何處來。報曰。從支那國來欲依師學瑜伽論。聞已啼泣。喚弟子佛陀跋陀羅(唐言覺賢)。即法藏之姪也。年七十餘博通經論善於言談。法藏語曰。汝可為眾說我三年前病惱因緣。覺賢聞已啼泣捫淚而說昔緣云。和上昔患風病。每發手足拘急如火燒刀刺之痛。乍發乍息。凡二十餘載。去三年前。苦痛尤甚。厭惡此身欲不食取盡。於夜中夢三天人。一黃金色。二琉璃色。三白銀色。形貌端正儀服輕明。來問和上曰。汝欲棄此身耶。經云。說身有苦不說厭離於身。汝於過去曾作國王。多惚眾生故招此報。今宜觀省宿愆至誠懺悔。於苦安忍勤宣經論。自當銷滅。直爾厭身。苦終不盡。和上聞已至誠禮拜。其金色人指碧色者。語和上曰。汝識不。此是觀自在菩薩。又指銀色曰。此是慈氏菩薩。和上即禮拜慈氏問曰。戒賢常願生於尊處。不知得不。報曰。汝廣傳正法後當得生。金色者自言。我是曼殊室利菩薩。我等見汝空欲捨身不為利益。故來勸汝當依我語顯揚正法瑜伽論等遍及未聞。汝身即漸安隱勿憂不差。有支那國僧。樂通大法欲就汝學。汝可待教之。法藏聞已。禮拜報曰。敬依尊教。言已不見。自爾已來和上所苦瘳除。僧眾聞者莫不稱歎希有。法師得親承斯記悲喜不能自勝。更禮謝曰。若如所說。玄奘當盡力聽習。願尊慈悲攝受誨教。法藏又問。法師汝在路幾年。答三年。既與昔夢符同。種種誨喻令法師歡喜。以申師弟之情。言訖辭出。向幼日王院安置於覺賢房第四重閣。七日供養已更安置上房。在護法菩薩房北加諸供給。日得贍步羅果一百二十枚。檳榔子二十顆。豆蔻二十顆。龍腦香一兩。供大人米一升其米大於烏豆。作飯香鮮。餘米不及。唯摩揭陀國有此粳米。餘處更無。獨供國王及多聞大德故號為供大人米月給油三升酥乳等。隨日取足。淨人一人婆羅門一人免諸僧事行乘象輿。那爛陀寺主客萬僧預此供給。添法師合有十人。其遊踐殊方見禮如此。那爛陀寺者此云施無厭寺。耆舊相傳。此伽藍南菴沒羅園中有池。池有龍名那爛陀。傍建伽藍。故以為號。又云。是如來昔行菩薩道時。為大國王建都此地。憐愍孤窮常行惠捨物。念其恩故號其處為施無厭也。地本菴沒羅長者園。五百商人以十億金錢買以施佛。佛於此處三月說法。商人多有證果。佛涅槃後此國先王鑠伽羅阿迭多(唐言帝日)敬戀佛故造此伽藍。王崩後其子佛陀鞠多王(唐言覺護)纂承鴻業。次南又造伽藍。至子怛他揭多王(唐言如來)次東又造伽藍。至子婆羅阿迭多(唐言幼日)。次東北又建伽藍。後見聖僧從此支那國往赴其供。心生歡喜捨位出家。其子伐闍羅(唐言金剛)嗣位。次北又建伽藍。其後中印度王。於側又造伽藍。如是六帝相承各加營造。又以甎壘其外合為一寺。都建一門。庭序別開。中分八院。寶臺星列瓊樓岳峙。觀竦煙中。殿飛霞上。生風雲於戶牖。交日月於軒簷。加以淥水逶迤青蓮菡萏。羯尼花樹暉煥其間。菴沒羅林森疏其外。諸院僧室皆四重。重閣虯棟虹梁繡櫨。朱柱彫楹鏤檻玉礎文[木*((奐-大)/比)]。甍接瑤暉榱連繩彩。印度伽藍數乃千萬。壯麗崇高此為其極。僧徒主客常有萬人。並學大乘兼十八部。爰至俗典吠陀等書因明聲明醫方術數。亦俱研習。凡解經論二十部者。一千餘人。三十部者。五百餘人。五十部者。并法師十人。唯戒賢法師一切窮覽。德秀年耆為眾宗匠。寺內講座日百餘所。學徒修習無棄寸陰。德眾所居自然嚴肅。建立已來七百餘載。未有一人犯譏過者。國王欽重捨百餘邑充其供養。邑二百戶日進粳米酥乳數百石。由是學人端拱無求而四事自足。藝業成就斯其力焉。法師於那爛陀寺安置。已向王舍城觀禮聖迹。王舍舊城彼云矩奢揭羅補羅城(唐言上茅宮城)。城處摩揭陀國之中。古昔君王多住其內。其地又生好香茅故取為稱。四面皆山峻峭如削。西通小徑北有大門。東西長南北狹。周一百五十餘里。其內更有小城基周三十餘里。羯尼迦樹處處成林。發萼開榮四時無間。葉如金色。宮城北門外有窣堵波。是提婆達多與未生怨王放護財醉象欲害佛處。此東北有窣堵波。是舍利子聞阿濕婆恃苾芻說法證果處。次北不遠有大深坑。是室利鞠多(唐言勝密)受外道邪言。以火坑毒飯欲害佛處。次火坑東北山城之曲有窣堵波。是時縛迦大醫(舊曰耆婆訛也)於此為佛造說法堂處。其側現有時縛迦故宅。宮城東北行十四五里。至姞栗陀羅矩吒山(唐言鷲峰。亦云鷲臺。舊曰耆闍崛山訛也)。其山連崗北嶺隆崛特高。形如鷲鳥。又狀高臺。故取為稱。泉石清奇林樹森鬱。如來在世多居此山說法華大般若等無量眾經。山城北門行一里餘至迦蘭陀竹圍。今現有甎室。如來在昔多居其中制諸戒律。園主名迦蘭陀。先以此園施諸外道。後見佛又聞深法。恨不以園得施如來。時地神知其意。為現災怪怖諸外道。逐之令出。告曰。長者欲以園施佛。汝宜速去。外道含怒而出。長者歡喜建立精舍訖。躬往請佛。佛為受之。竹園東有窣堵波。阿闍多設咄路王(唐言未生怨。舊曰阿闍世訛也)之所建。如來涅槃後諸王共分舍利。未生怨王得已將歸立塔供養。無憂王發心欲遍造諸塔。開取舍利尚留少許。今每放光明。竹園西南行五六里山側有別竹林。中有大石室。是尊者摩訶迦葉波。於此與九百九十九大阿羅漢。如來涅槃後結集三藏處。當結集時無量聖眾雲集。迦葉告曰。眾中自知具三明六通總持如來一切法藏無錯謬者住。餘各隨所安。時簡得九百九十九人。阿難在於學地。迦葉語阿難。汝漏未盡勿污清眾阿難慚愧而出。一夜勤修斷三界結成阿羅漢。還來叩門。迦葉問曰。汝結盡耶。答曰然。復曰。若結盡者不勞開門隨意所入。阿難乃從戶隙而入禮拜僧足。迦葉執其手曰。我欲汝除斷諸漏證聖果故驅逐汝出。汝當知之。勿以為恨。阿難曰。若懷恨者豈名結盡。於是禮謝而坐。即初安居十五日時也。迦葉語阿難曰。如來常於眾中稱汝多聞總持諸法。汝可昇座為眾誦素呾纜藏。即一切經也。阿難承命而起向佛般涅槃山。方作禮訖昇坐誦經。諸眾隨口而錄。錄訖。又命優波離誦毘柰耶藏。即一切戒律也。誦訖。迦葉波自誦阿毘達磨藏。即一切論議。經兩三月安居中集三藏訖。書之貝葉方遍流通。諸聖相謂曰。我等集此名報佛恩。今日得聞斯其力也。以大迦葉僧中上座。因名上座部。又此西二十里有窣堵波。無憂王所建。即大眾部共集之處。諸學無學數千人。大迦葉結集時不預者。共集此中。更相謂曰。如來在日同一師學。世尊滅度驅簡我等。我等豈不能結集法藏報佛恩耶。復集素怛纜藏。毘柰耶藏。阿毘達磨藏。雜集藏。禁咒藏。別為五藏。此中凡聖同會。因謂之大眾部。次東北三四里至曷羅闍姞利呬多城(唐言王舍城)。外郭已壞內城猶峻。周二十餘里面有一門。初頻毘娑羅王居上茅宮時。百姓殷稠居家鱗接。數遭火災乃立嚴制。有不謹慎先失火者。徙之寒林。寒林即彼國棄屍惡處也。頃之王宮忽復失火。王曰。我為人主自犯不行無以懲下。命太子留撫王徙居寒林。時吠舍釐王聞頻婆娑羅野居於外。欲簡兵襲之。候望者知而奏王乃築邑。以王先舍於此故名王舍城即新城也。後闍王嗣位因都之。至無憂王遷都波吒釐。以城施婆羅門。今城中無雜人。唯婆羅門千餘家耳。宮城內西南隅有窣堵波。是殊底色迦長者故宅(唐言星曆。舊云樹提伽訛)傍又有度羅怙羅處(即佛子也)。那爛陀寺西北有大精舍。高三百餘尺。婆羅阿迭多王之所建也。莊嚴甚麗。其中佛像同菩提樹像。精舍東北有窣堵波。如來昔於此七日說法處。西北又有過去四佛坐處。其南鋀石精舍。戒日王之所建。功雖未畢。詳其圖量限高十餘丈。城次東二百餘步有銅立佛像。高八十餘尺。重閣六層方得覆及。昔滿胄王之所作也。又東行數里有窣堵波。佛初成道向王舍城。至此頻毘娑羅王與國人百千萬眾迎見佛處。又東行三十餘里至因陀羅勢羅窶訶山。東峰伽藍前有窣堵波。謂僧(斯贈反)娑(唐言雁也)。昔此伽藍依小乘漸教食三淨肉。於一時中賈贖不得。其檢校人傍偟無措。乃見群雁翔飛。仰而戲言曰。今日僧供有闕。摩訶薩埵宜知是時。言訖。其引前者應聲而迴。鎩翮高雲投身自墜。苾芻見已慚懼。遍告眾僧。聞者驚嗟無不對之歎泣。各相謂曰。此菩薩也。我曹何人敢欲噉食。又如來設教漸次而防。我等執彼初誘之言。便為究竟之說。守愚無改致此損傷。自今已後宜依大乘不得更食三淨。仍建靈塔以死雁埋中。題表其心使永傳芳烈。以故有茲塔也。如是等聖迹。法師皆周遍觀禮訖。還歸那爛陀寺。方請戒賢法師講瑜伽論。同聽者數千人。開題訖。少時有一婆羅門。於眾外悲[口*睪]而復言笑。遣人問其所以。答言。我是東印度人。曾於布磔迦山觀自在菩薩像所。發願為王。菩薩為我現身訶責我言。汝勿作此願。後某年月日那爛陀寺戒賢法師為脂那國僧講瑜伽論。汝當往聽。因此聞法後得見佛。何用王為。今見脂那僧來師復為講。與昔言同所以悲喜。戒賢法師因令住聽。經十五月講徹。遣人將婆羅門送與戒日王。王封以三邑。法師在寺聽瑜伽三遍。順正理一遍。顯揚對法各一遍。因明聲明集量等論各二遍。中百二論各三遍。其俱舍婆沙六足阿毘曇等。以曾於迦濕彌羅諸國聽訖。至此尋讀決疑而已。兼學婆羅門書印度梵書。名為記論。其源無始莫知作者。每於劫初梵王先說傳授天人。以是梵王所說故曰梵書。其言極廣。有百萬頌。即舊譯云毘伽羅論者是也。然其音不正。若正應云毘耶羯剌諵(音女咸反)。此翻名為聲明記論。以其廣記諸法能詮故名聲明記論。昔成劫之初梵王先說。具百萬頌。後至住劫之初。帝釋又略為十萬頌。其後北印度健馱羅國婆羅門睹羅邑波膩尼仙。又略為八千頌。即今印度現行者是。近又南印度婆羅門為南印度王復略為二千五百頌。邊鄙諸國多盛流行。印度博學之人所不遵習。此並西域音字之本。其支分相助者。復有記論。略經有一千頌。又有字體三百頌。又有字緣兩種。一名間擇迦三千頌。二名溫那地二千五百頌。此別辯字緣字體。又有八界論八百頌。此中略合字之緣體。此諸記論辯能詮所詮有其兩例。一名底(丁履反)彥多聲有十八囀。二名蘇漫多聲有二十四囀。其底彥多聲於文章壯麗處用。於諸汎文亦少用。其二十四囀者於一切諸文同用。其底彥多聲十八囀者有兩。一般羅颯迷。二阿答末泥。各有九囀。故合有十八。初九囀者。如汎論一事。即一事有三。說他有三。自說有三。一一三中說一說二說多故有三也。兩句皆然。但其聲別故分二九耳。依般羅颯迷聲。說有無等諸法。且如說有。有即三名。一名婆[仁-二+波](之靴反)底(丁履反下同)。二名婆[仁-二+波]吒(多訛反)。三名婆飯底。說他三者。一名婆[仁-二+波]斯。二名婆[仁-二+波]矺。三名婆[仁-二+波]他。自說三者。一婆[仁-二+波]彌。二婆[仁-二+波]靴(去聲)。三婆[仁-二+波]摩(此第三依四吠陀論中說多言婆[仁-二+波]末斯)。依阿答末泥九囀者。於前九囀下各置毘耶底言餘同上。安此者令文巧妙無別義。亦表極美義也。蘇漫多聲二十四囀者。謂總有八囀。於八囀中一一各三。謂說一說二說多故。開為二十四。於二十四中一一皆三。謂男聲女聲非男非女聲。言八囀者。一詮諸法體。二詮所作業。三詮作具及能作者。四詮所為事。五詮所因事。六詮所屬事。七詮所依事。八詮呼召事。且以男聲寄丈夫上作八囀者。丈夫印度語。名布路沙。體三囀者。一布路殺。二布路筲。三布路沙(去聲)。所作業三者。一布路芟。二布路筲。三布路霜。作具作者三者。一布路鎩拏。二布路[言*(穴/之)](音鞞僣反)。三布路鎩鞞。或言布鎩呬。所為事三者。一布路廈(沙詐反耶)。二布路沙[言*(穴/之)](鞞僣反)。三布路鎩韵(鞞約反)。所因三者。一布路沙哆(他我反)。二布路鎩[言*(穴/之)](同上)。三布路鎩韵(鞞約反)。所屬三者。一布路鎩[言*罝](子耶反)。二布路鎩[言*(穴/之)]。三布路鎩諵(安咸反)。所依三者。一布路[月*差](所齊反)。二布路殺諭。三布路鎩縐(所芻反)。呼召三者。一系布路殺。二系布路稍。三系布路沙。略舉一二如此。餘例可知。難為具述。法師皆洞達其詞。與彼人言清典逾妙。如是鑽研諸部及學梵書。凡經五歲。從此復往伊爛拏鉢伐多國。在路至迦布德伽藍。伽藍南二三里有孤山。巖巘崇崒灌木蕭森。泉沼澄鮮花卉芬馥。既為勝地靈廟寔繁。感變之奇神異多種。最中精舍有刻檀觀自在菩薩像。威神特尊。常有數十人。或七日二七日。絕粒斷漿請祈諸願。心殷至者。即見菩薩具相莊嚴威光朗曜從檀像中出。慰喻其人與其所願。如是感見數數有人。以故歸者逾眾。其供養人恐諸來者坌污尊儀。去像四面各七步許。豎木构欄。人來禮拜。皆於欄外。不得近像。所奉香花亦並遙散。其得花住菩薩手及掛臂者。以為吉祥。以為得願。法師欲往求請。乃買種種花穿之為鬘。將到像所。至誠禮讚訖向菩薩。跪發三願。一者於此學已。還歸本國得平安無難者。願花住尊手。二者所修福慧願生睹史多宮事慈氏菩薩。若如意者願花貫挂尊兩臂。三者聖教稱眾生界中有一分無佛性者。玄奘今自疑不知有不。若有佛性修行可成佛者。願花貫挂尊頸項。語訖以花遙散。咸得如言。既滿所求歡喜無量。其傍同禮及守精舍人。見已彈指嗚足言未曾有也。當來若成道者。願憶今日因緣先相度耳。自此漸去至伊爛拏國。伽藍十所。僧徒四千餘人。多學小乘說一切有部義。近有鄰王廢其國君以都城施僧。於中並建二寺。各有千僧。有二大德。一名怛他揭多鞠多(唐云如來密)。二名羼底僧訶(唐云師子忍)俱善薩婆多部。又停一年。就讀毘婆沙順正理等。大城南有窣堵波。佛昔於此三月為天人說法。其傍又有過去四佛遺迹。國西界殑伽河。南至小孤山。佛昔於此三月安居降薄句羅藥叉。山東南巖下大石上有佛坐迹。入石寸餘。長五尺二寸。廣四尺一寸。又有佛置桾稚迦(即澡罐也。舊曰軍持訛也)迹。深寸餘。作八出花文。國南界荒林多有大象。壯而高大焉

大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第三大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第四

　　　　沙門慧立本　釋彥悰箋


　　起瞻波國終迦摩縷波國王請

自此順殑伽河南岸。東行三百餘里。至瞻波國(中印度境)。伽藍十所。僧徒二百餘人。習小乘教。城壘甎高數丈。基隍深闊極為崇固。昔者劫初人皆穴處。後有天女下降人中。遊殑伽河浴。水靈觸身生四子。分王贍部洲。別疆界築閭邑。此則一子之都。國南界數十由旬有大山林。幽茂連綿二百餘里。其間多有野象。數百為群。故伊爛拏瞻波二國。象軍最多。每於此林令象師調捕充國乘用。又豐豺兕黑豹人無敢行。相傳云。先佛未出之時有一放牛人。牧數百頭牛。驅至林中。有一牛離群獨去常失不知所在。至日暮欲歸。還到群內。而光色姝悅鳴吼異常。諸牛咸畏無敢處其前者。如是多日牧牛人怪其所以。私候目之。須臾還去。遂逐觀之。見牛入一石孔。人亦隨入可四五里豁然大明。林野光華多異花果。爛然溢目。並非俗內所見。牛於一處食草。草色香潤亦人間所無。其人見諸果樹黃赤如金香而且大。乃摘取一顆。心雖貪愛仍懼不敢食。少時牛出人亦隨歸。至石孔未出之間。有一惡鬼奪其果留。牧牛人以此問一大醫并說果狀。醫言。不可即食。宜方便將一出來。後日復隨牛入。還摘一顆懷欲將歸。鬼復遮奪。其人以果內於口中。鬼復撮其喉。人即咽之果既入腹。身遂洪大。頭雖得出身猶在孔竟不得歸。後家人尋訪見其形變無不驚懼。然尚能語說其所由。家人歸還多命手力欲共出之。竟無移動。國王聞之自觀慮為後患。遣人掘挽亦不能動。年月既久漸變為石。猶有人狀。後更有王知其為仙果所變。謂侍臣曰。彼既因藥身變。即身是藥。觀雖是石其體終是神靈。宜遣人將鎚鑽斲取少許將來。臣奉王命。與工匠往盡力鐫鑿。凡經一旬不得一斤。今猶現在。自此東行四百餘里至羯末嗢祇羅國(中印度境)。尋禮聖迹伽藍六七所。僧徒三百餘人。自此東度殑伽河。行六百餘里至奔那伐彈那國(南印度境)。尋禮聖迹。伽藍二十餘所。僧三千餘人。大小乘兼學。城西二十餘里有跋姞婆伽藍。臺閣壯峻。僧徒七百人。其側有窣堵波。無憂王所建。昔如來在此三月說法處。數放光明。又有四佛經行之迹。傍有精舍。中有觀自在菩薩像。至誠祈請無願不遂。自此東南行九百餘里。至羯羅拏蘇伐剌那國(東印度境)。伽藍十餘所。僧徒三百餘人。學小乘正量部法。別有三伽藍不食乳酪。此承提婆達多遺教也。大城側有絡多末知僧伽藍(唐言赤泥)。即往昔此國未有佛法時。南印度沙門客遊此國。降挫鍱腹外道邪論已。國王為立。其側又有窣堵波。無憂王所建。是佛昔於此七日說法處。從此東南出至三摩怛吒國(東印度境)。濱近大海氣序和暢。伽藍三十餘所。僧徒二千餘人。習上座部義。天祠外道其徒亦眾。去城不遠有窣堵波。無憂王所建。昔佛為諸人天於此七日說法處。去此不遠又有伽藍。中有青玉佛像。高八尺。相好端嚴。常有自然妙香芬馨滿院。五色光瑞往往燭天。凡預見聞無不深發道意。從此東北海濱山谷間有室利差怛羅國。次東南海隅有迦摩浪迦國。次東有墮羅鉢底國。次東有伊賞那補羅國。次東有摩訶瞻波國(此云林邑)。次西有閻摩那洲國。凡此六國山海深遠。雖不入其境而風俗可知。自此三摩怛吒國。西行九百餘里至耽摩栗底國(東印度境)。居近海隅。伽藍十餘所。僧徒千餘人。城側有窣堵波。高二百餘尺。無憂王所建。傍有過去四佛經行遺迹。是時聞海中有僧伽羅國(此云執師子也)。有明上座部三藏及解瑜伽論者。涉海路七百由旬。方可達彼。未去間逢南印度僧。相勸云。往師子國者不須水路。海中多有惡風藥叉濤波之難。可從南印度東南角水路三日行即到。雖復跋履山川然用為安穩。并得觀烏荼等諸國聖迹。法師即西南向烏茶國(東印度境)。伽藍百餘所。僧徒萬餘人。學大乘法。亦有天祠外道。邪正雜居。窣堵波十餘所。皆無憂王所建。靈相間起。國東南境臨大海有折利怛羅城(唐言發行)。即入海商人及遠方客旅。往來停止之路。南去僧伽羅國二萬餘里。每夜靜無雲之時。遙望見彼佛牙窣堵波上寶珠光明冏然狀似空中星燭。自此西南大林中。行千二百餘里至恭御陀國(東印度)。從此西南行大荒林千四五百里至羯[飢-几+夌](力曾反)伽國(南印度境)。伽藍十餘所。僧五百餘人。學上座部法。往昔人極殷稠。為擾觸一五通仙人。仙人瞋忿以惡咒殘害國人。少長俱死。後餘處稍漸遷居。猶未充實。自此西北行千八百餘里至南憍薩羅國(中印度境)。王剎帝利也。崇敬佛法愛尚學藝。伽藍百所。僧徒萬人。天祠外道頗亦殷雜。城南不遠有故伽藍。傍有窣堵波。無憂王所立。昔者如來於此處現大神變降挫外道。後龍猛菩薩止此伽藍時。此國王號娑多婆訶(唐言引正)。珍敬龍猛供衛甚厚。時提婆菩薩自執師子國來求論難。造門請通。門司為白。龍猛素知其名。遂滿鉢盛水令弟子持出示之。提婆見水默而投針。弟子將還。龍猛見已深加喜歎曰。水之澄滿以方我德。彼來投針遂窮其底。若斯人者可與論玄議道囑以傳燈。即令引入坐訖。發言往復彼此俱歡。猶魚水相得。龍猛曰。吾衰邁矣。朗輝慧日其在子乎。提婆避席禮龍猛足曰。某雖不敏敢承慈誨。其國有婆羅門善解因明。法師就停月餘日讀集量論。從此南大林中東南行九百餘里至案達羅國(南印度境)。城側有大伽藍。彫構宏壯尊容麗肅。前有石窣堵波。高數百尺。阿折羅(唐言所行)阿羅漢所造。羅漢伽藍西南二十餘里有孤山。上有石窣堵波。是陳那(唐言授也)菩薩於此作因明論處。從此南行千餘里至馱那羯磔加國(南印度境)。城東據山有弗婆勢羅(唐言東山)僧伽藍。城西據山有阿伐羅勢羅(唐言西山)僧伽藍。此國先王為佛造立。窮大廈之規式盡林泉之秀麗。天神保護賢聖遊居。佛涅槃千年之內每有千凡夫僧同來安居。竟安居已皆證羅漢陵虛而去。千年之後凡聖同居。自百餘年來。山神易質擾惱行人。皆生怖懼無復敢往。由是今悉空荒寂無僧侶。城南不遠有一大石山。是婆毘吠迦(唐言清辯)論師住阿素洛宮待慈氏菩薩成佛擬決疑處。法師在其國逢二僧。一名蘇部底。二名蘇利耶。善解大眾部三藏。法師因就停數月。學大眾部根本阿毘達摩等論。彼亦依法師學大乘諸論。遂結志同行巡禮聖迹。自此西行千餘里至珠利耶國(南印度境)。城東南有窣堵波。無憂王所建。是佛昔於此地現大神通摧伏外道說法度人天處。城西有故伽藍。是提婆菩薩與此寺嗢怛囉(唐言上也)阿羅漢論議。至第七轉已去羅漢無言。乃竊運神通往都史多宮問慈氏菩薩。菩薩為釋因告言。彼提婆者植功曩久。當於賢劫成等正覺。汝勿輕也。既還復解前難。提婆曰。此慈氏菩薩義。非仁者自智所得也。羅漢慚服避席禮謝之處。從此南經大林行千五六百里。至達羅毘荼國(南印度境)。國大都城號建志補羅。建志城即達磨波羅(唐言護法)菩薩本生之處。菩薩此國大臣之子。少而爽慧。弱冠之後王愛其才欲妻以公主。菩薩久修離欲無心愛染。將成之夕特起憂煩。乃於佛像前請祈加護。願脫茲難。而至誠所感有大神王攜負而出。送離此城數百里置一山寺佛堂中。僧徒來見謂之為盜。菩薩自陳由委。聞者驚嗟無不重其高志。因即出家。爾後專精正法。遂能究通諸部閑於著述。乃造聲明雜論二萬五千頌。又釋廣百論唯識論及因明數十部。並盛宣行。其茂德高才別自有傳。建志城即印度南海之口。向僧伽羅國水路三日行到。未去之間而彼王死。國內飢亂。有大德名菩提迷祇(抑雞反)濕伐羅(此云自在覺雲)阿跋耶鄧瑟[唸-今+折]羅(此云無畏牙)。如是等三百餘僧。來投印度到建志城。法師與相見訖。問彼僧曰。承彼國大德等解上坐部三藏及瑜伽論。今欲往彼參學。師等何因而來。報曰我國王死人庶飢荒無可依仗。聞贍部洲豐樂安隱。是佛生處多諸聖迹。是故來耳。又知法之輩無越我曹。長老有疑隨意相問。法師引瑜伽要文大節徵之。亦不能出戒賢之解。自此國界三千餘里。聞有秣羅矩吒國(南印度境)。既居海側極豐異寶。其城東有窣堵波。無憂王所建。昔如來於此說法現大神變度無量眾處。國南濱海有秣剌耶山。崖谷崇深。中有白檀香樹栴檀儞婆樹。樹類白楊。其質涼冷。蛇多附之。至冬方蟄用以別檀也。又有羯布羅香樹。松身異葉花果亦殊。濕時無香。採乾之後折之中有香。狀類雲母。色如冰雪。此所謂龍腦香也。又聞東北海畔有城。自城東南三千餘里至僧伽羅國(唐言執師子。非印度境也)。國周七千餘里。都城周四十餘里。人戶殷稠穀稼滋實。黑小急暴此其俗也。國本寶渚多有珍奇。其後南印度有女娉鄰國。路逢師子王。侍送之人怖畏逃散。唯女獨在車中。師子來見負女而去。遠入深山。採果逐禽以用資給。歲月既淹生育男女。形雖類人而性暴惡。男漸長大白其母曰。我為何類父獸母人。母乃為陳昔事。子曰。人畜既殊何不捨去而相守耶。母曰。非不有心但無由免脫。子後逐父登履山谷察其經涉。他日伺父去遠。即擔攜母妹下投人里。至母本國訪問舅氏。宗嗣已絕寄止村閭。其師子王還不見妻子。憤恚出山哮吼人里。男女往來多被其害。百姓以事啟王。王率四兵簡募猛士。將欲圍射。師子見已發聲瞋吼。人馬傾墜無敢赴者。如是多日竟無其功。王復標賞告令。有能殺師子者。當賜億金。子白母曰。飢寒難處欲赴王募如何。母曰。不可。彼雖是獸仍為爾父。若其殺者豈復名人。子曰。若不如是彼終不去。或當尋逐我等來入村閭。一旦王知我等還死。亦不相留。何者。師子為暴緣孃及我。豈有為一而惱多人。二三思之不如應募。於是遂行。師子見已馴伏歡喜都無害心。子遂以利刀開喉破腹。雖加此苦而慈愛情深。含忍不動因即命絕。王聞歡喜怪而問之。何因爾也竟不實言。種種窮迫方乃具述。王曰。嗟乎非畜種者誰辦此心。雖然我先許賞終不違言。但汝殺父。勃逆之人不得更居我國。敕有司多與金寶逐之荒外。即裝兩船多置黃金及。資糧等。送著海中任隨流逝。男船泛海至此寶渚。見豐奇翫即便止住。後商人將家屬採寶。復至其間。乃殺商人留其婦女。如是產育子孫經無量代。人眾漸多。乃立君臣。以其遠祖執殺師子。因為國稱。女船泛海至波剌斯西為鬼魅所得。生育群女。今西大女國是也。又言。僧伽羅是商人子名。以其多智免羅剎鬼害。後得為王至此寶渚殺除羅剎。建立國都。因之為名。語在西域記。其國先無佛法。如來涅槃後一百年中。無憂王弟摩醯因陀羅。厭捨欲愛獲四沙門果。乘空往來遊化此國。顯讚佛教發示神通。國人信慕建立伽藍。見百餘所。僧徒萬人。遵行大乘及上座部教。緇徒肅穆戒節貞明。相勗無怠。王宮側有佛牙精舍。高數百尺。以眾寶莊嚴。上建表柱。以鉢曇摩羅伽大寶置之剎端。光曜映空。靜夜無雲。雖萬里同睹。其側又有精舍亦以雜波莊嚴。中有金像。此國先王所造。髻有寶珠無知其價。後有人欲盜此珠。守衛堅牢無由得入。乃潛穴地中入室欲取。而像形漸高賊不能及。卻而言曰。如來昔修菩薩道為諸眾生。不惜軀命無吝國城。何於今日反慳固也。以此思之。恐往言無實。像乃傴身授珠。其人得已將出貨賣。人有識者擒之送王。王問所得。賊曰。佛自與我。乃具說所由。王自觀之像首尚低。王睹靈聖更發深心。以諸珍寶於賊處贖珠。還施像髻。今猶現在。國東南隅有[馬*夌](勒鄧)迦山多神鬼依住。如來昔於此山說[馬*夌]迦經(舊曰楞伽訛)。國南浮海數千里至那羅稽羅洲。洲人短小長餘三尺。人身鳥喙。無稼穡食椰子。其國海浪遼長身不能至。訪諸人口梗概如是。自達羅毘茶與師子國僧七十餘人。西北歸觀禮聖迹。行二千餘里至建那補羅國(南印度境)。伽藍百餘所。僧徒萬餘人。大小乘兼習。天祠外道亦甚眾多。王宮城側有大伽藍。僧徒三百餘人。並博贍之士。其精舍中有一切義成太子(舊曰悉達太子訛也)寶冠。高減二尺。盛以寶函。每到齋日出置高臺。其至誠觀禮者多感異光。城側伽藍有精舍。中有刻檀慈氏菩薩像高十餘尺。亦數有光瑞。是聞二百億羅漢所造也。城北有多羅樹林周三十餘里。葉長色潤。諸國抄寫最以為貴。從此西北經大林暴獸之野。行二千四五百里至摩訶剌侘國(南印度境)。其俗輕死重節。王剎帝種也。好武尚戎。故其國土兵馬完整法令嚴明。每使將與敵戰。雖喪軍失利不加刑罰。但賜女服使其羞慚。彼人愧慚多至自死。常養勇士數千人暴象數百。臨將對陣。又多飲酒量其欲醉。然後麾旗。以此奮衝未有不潰。恃茲慢驁莫顧鄰敵。戒日王自謂智略宏遠軍師強盛。每親征罰亦不能摧制。伽藍百餘所。僧徒五千餘人。大小乘兼習。亦有天祠塗灰之道。大城內外有五窣堵波。皆數百尺。是過去四佛所遊之迹。無憂王建也。自此西北行千餘里。渡耐秣陀河至跋祿羯呫婆國(南印度境)。從此西北二千餘里至摩臘婆國(南羅羅國。南印度境)。風俗調柔崇愛藝業。五印度中唯西南摩臘婆東北摩揭陀二國。稱為好學尚賢善言談有風韻。此國伽藍百餘所。僧徒萬餘人。習小乘正量部教。亦有塗灰異道事天之眾。相傳云。自六十年前有王名戒日。高才博學仁慈惠和。愛育黎元崇敬三寶。始自為王至于崩逝。口絕麤言顏無慍色。不傷臣庶之意。無損蚊蟻之形。每象馬飲水漉而後飲。恐害水居之命也。爰至國人亦令斷殺。由是野獸依人豺狼息毒。境內夷靜祥瑞日興。營構精廬窮極輪奐。造七佛之儀。設無遮之會。如是勝業在位五十餘年。無時暫輟。黎庶思慕於今不止。大城西北二十餘里婆羅門邑。傍有陷坑。是大慢婆羅門謗毀大乘生身入地獄處。語在西域記。自此西北行二千四五百里至阿吒釐國(南印度境)。土出胡椒樹。樹葉似蜀椒。出薰陸香樹。樹葉類此棠梨也。自此西北行三日至契吒國(南印度境)。自此北行千餘里至伐臘毘國(南印度境)。伽藍百餘所。僧徒六千餘人。學小乘正量部法。如來在日屢遊此國無憂王隨佛至處皆有表記。今王剎帝利種也。即羯若鞠闍國尸羅阿迭多王之女婿。號杜魯婆跋吒(唐言帝胄)。性躁急容止疏率。然貴總尚學信愛三寶。歲設大會七日延諸國僧。施以上味奇珍床座衣服。爰至藥餌之資無不悉備。自此西北行七百餘里至阿難陀補羅國(西印度境)。又西北行五百餘里至蘇剌侘國(西印度境)。自此東北行千八百里至瞿折羅國。又東南行二千八百餘里至烏闍衍那國(南印度境)。去城不遠有窣堵波。是無憂王作地獄處。從此東北行千餘里至擲枳陀國(南印度境)。從此東北行九百餘里至摩醯濕伐羅補羅國(中印度境)。從此又西還蘇剌侘國。自此復西行至阿點婆翅羅國(西印度境)。如來在日頻遊其地。無憂王隨有聖迹之處皆起窣堵波。今皆具在。從此西行二千餘里至狼揭羅國(西印度境)。臨近大海向西女國之路。自此西北至波剌斯國(北印度境)。聞說之其地多珠寶大錦細褐。善馬驝駝其所出也。伽藍二三。僧徒數百。學小乘教說一切有部釋迦佛鉢在此王宮。國東境有鵠秣城。西北接拂懍國。西南海島有西女國皆是女人無男子。多珍貨附屬拂懍。拂懍王。歲遣丈夫配焉。其俗產男例皆不舉。又從狼揭羅國東北行七百餘里至臂多勢羅國(西印度境)。中有窣堵波。高數百尺。無憂王所建。中有舍利數放光明。是如來昔作仙人為國王害處也。從此東北行三百餘里至阿參荼國(西印度境)。城東北大林中有伽藍故基。是佛昔於此處聽諸苾芻著丞縛屣(唐言靴也)。有窣堵波。無憂王所建。傍有精舍。中有青石立佛像。數放光明。次南八百餘步大林中有窣堵波。無憂王所建。是如來昔日止此夜寒。乃以三衣重覆。至明日開諸苾芻著納衣處。從此又東行七百餘里至信度國(西印度境)。土出金銀鋀石牛羊驝駝赤鹽白鹽黑鹽等。餘處取以為藥。如來在日數遊此國。所有聖迹無憂王皆建窣堵波以為表記。又有烏波鞠多大阿羅漢遊化之迹。從此東行九百餘里。渡河東岸至茂羅三部盧國(西印度境)。俗事天神祠宇華峻。其曰天像。鑄以黃金飾諸雜寶。諸國之人多來求請。花林池沼接砌縈階。凡預瞻觀無不愛賞。從此東北行七百餘里至鉢伐多國(北印度境)。城側有大伽藍。百餘僧皆學大乘。是昔慎那弗怛羅(唐言最勝子)論師於此製瑜伽師地釋論。亦是賢愛論師德光論師本出家處。又其國有二三大德。並學業可遵。法師因停二年。就學正量部根本阿毘達摩及攝正法論教實論等。從此復東南還摩揭陀施無厭寺。參禮正法藏訖。聞寺西三踰繕那有低羅擇迦寺。有出家大德名般若跋陀羅。本縛羅鉢底國人。於薩婆多部出家。善自宗三藏及聲明因明等。法師就停兩月諮決所疑。從此復往杖林山居士勝軍論師所。軍本蘇剌佗國人。剎帝利種也。幼而好學。先於賢愛論師所學因明。又從安慧菩薩學聲明大小乘論。又從戒賢法師學瑜伽論。爰至外籍群言四吠陀典天文地理醫方術數。無不究覽根源窮盡枝葉。既學該內外德為時尊。摩揭陀主滿胄王。欽賢重士聞風而悅。發使邀請立為國師。封二十大邑。論師不受。滿胄崩後。戒日王又請為師。封烏荼國八十大邑。論師亦辭不受。王再三固請。亦皆固辭。謂王曰。勝軍聞受人之祿憂人之事。今方救生死縈纏之急。豈有暇而知王務哉。言罷揖而出。王不能留。自是每依杖林山。養徒教授。恒講佛經。道俗宗歸常逾數百。法師就之首末二年。學唯識決擇論意義理論成無畏論不住涅槃十二因緣論莊嚴經論。及問瑜伽因明等疑已。於夜中忽夢見那爛陀寺房院荒穢。並繫水牛無復僧侶。法師從幼日王院西門入見第四重閣上。有一金人。色貌端嚴光明滿室。內心歡喜欲登上無由。乃請垂引相接。彼曰。我曼殊室利菩薩也。以汝緣業未可來也。乃指寺外曰。汝看是。法師尋指而望見寺外。火焚燒村邑都為灰燼。彼金人曰。汝可早歸此處。十年後戒日王當崩。印度荒亂惡人相害。汝可知之。言訖不見。法師覺已怪歎。向勝軍說之。勝軍曰。三界無安。或當如是。既有斯告。任仁者自圖焉。是知大士所行皆為菩薩護念。將往印度告戒賢。而駐待淹留未返。示無常以勸歸。若所為不契聖心誰能感此。及永徽之末戒日果崩。印度飢荒並如所告。國家使人王玄策備見其事。當此正月初時也。西國法以此月菩提寺出佛舍利。諸國道俗咸來觀禮。法師即共勝軍同往見舍利骨。或大或小。大者如圓珠光色紅白。又肉舍利如豌豆大。其狀潤赤。無量徒眾獻奉香花讚禮訖還置塔中。至夜過一更許。勝軍共法師論舍利大小不同云。弟子見餘處舍利大如米粒。而此所見何其太大。師意有疑不。法師報曰。玄奘亦有此疑。更經少時忽不見室中燈內外大明。怪而出望乃見舍利塔光暉上發飛焰屬天色含五彩。天地洞朗無復星月。兼聞異香氛氳溢院。於是遞相告報言。舍利有大神變。諸眾乃知。重集禮拜稱歎希有。經食頃光乃漸收。至餘欲盡。遶覆鉢數匝。然始總入。天地還暗。辰象復出。眾睹此已咸除疑網。禮菩提樹及諸聖迹。經八日復還那爛陀寺。時戒賢論師遣法師為眾講攝大乘論。唯識決擇論。時大德師子光。先為眾講中百論述其旨破瑜伽義。法師妙閑中百。又善瑜伽。以為聖人立教各隨一意。不相違妨。惑者不能會通。謂為乖反。此乃失在傳人豈關於法也。愍其局狹數往徵詰。復不能酬答。由是學徒漸散而宗附法師。法師又以中百論旨。唯破遍計所執。不言依他起性及圓成實性。師子光不能善悟。見論稱一切無所得。謂瑜伽所立圓成實等。亦皆須遣所以每形於言。法師為和會二宗言不相違背。乃著會宗論三千頌。論成呈戒賢及大眾。無不稱善。並共宣行。師子光慚赧。遂出往菩提寺。別命東印度一同學名旃陀羅僧訶。來相論難。冀解前恥。其人既至憚威而默不敢致言。法師聲譽益甚。初師子光未去前。戒日王於那爛陀寺側造鋀石精舍。高逾十丈。諸國咸知。王後自征恭御陀。行次烏茶國。其國僧皆小乘學不信大乘。謂為空花外道非佛所說。既見王來。譏曰。聞王於那爛陀側作鋀石精舍。功甚壯偉。何不於迦波釐外道寺造而獨於彼也。王曰。斯言何甚。答曰。那爛陀寺空花外道。與迦波釐不殊故也。先是南印度王灌頂師老婆羅門名般若鞠多。明正量部義。造破大乘論七百頌。諸小乘師咸皆嘆重。因取示王曰。我宗如是。豈有大乘人能難破一字者。王曰。弟子聞狐行鼷鼠之群。自謂雄於師子。及其見也則魂亡魄散。師等未見大乘諸德。所以固守愚宗。若一見時恐還同彼。彼曰。王若疑者何不集而對決以定是非。王曰。此亦何難。即於是日發使修書與那爛陀寺正法藏戒賢法師曰。弟子行次烏茶。見小乘師恃憑小見。製論誹謗大乘。詞理切害不近人情。仍欲張鱗共師等一論。弟子知寺中大德。並才慧有餘學無不悉。輒以許之。謹令奉報。願差大德四人善自他宗兼內外者赴烏茶國行從所。正法藏得書集眾量擇。乃差海慧智光師子光及法師。為四人以應王之命。其海惠等咸憂。法師謂曰。小乘諸部三藏。玄奘在本國。及入迦濕彌羅已來。遍皆學訖。具悉其宗。若欲將其教旨能破大乘義。終無此理。奘雖學淺智微當之必了。願諸德不煩憂也。若其有負。自是支那國僧無關此事。諸人咸喜。後日王復有書來云。前請大德未須即發待後進止。時復有順世外道來求論難。乃書四十條義懸於寺門曰。若有難破一條者。我則斬首相謝。經數日無人出應。法師遣房內淨人出取其義毀破以足蹉躡。婆羅門大怒。問曰。汝是何人。答曰。我是摩訶耶那提婆奴。婆羅門亦素聞法師名。慚恥更不與語。法師令喚入。將對戒賢法師。及命諸德為證。與之共論。徵其宗本歷外道諸家所立。其詞曰。如餔多外道。離繫外道。髏鬘外道。殊徵伽外道。四種形服不同。數論外道(舊曰僧佉)勝論外道(舊曰衛世師也)二家立義有別。餔多之輩。以灰塗體用為修道。遍身艾白猶寢窖之貓狸。離繫之徒。則露質標奇拔髮為德。皮裂足皴狀臨河之朽樹。髏鬘之類。以髏骨為鬘裝頭桂頸。陷枯磈磊若塜側之藥叉。徵伽之流。披服糞衣飲噉便穢。腥臊臭惡譬溷中之狂豕。爾等以此為道。豈不愚哉。至如數論外道立二十五諦義。從自性生大。從大生我執。次生五唯量。次生五大。次生十一根。此二十四並供奉於我。我所受用。除離此已則我得清淨。勝論師立六句義。謂實德業有同異性和合性。此六是我所受具。未解脫已來受用前六。若得解脫與六相離。稱為涅槃。今破數論所立。如汝二十五諦中。我之一種是別性。餘二十四展轉同為一體。而自性一種以三法為體。謂薩埵剌闍答摩。此三展轉合成大等二十三諦。二十三諦一一皆以三法為體。若使大等一一皆攬三成。如眾如林。即是其假。如何得言一切是實。又此大等各以三成。即一是一切。若一則一切。則應一一皆有一切作用。既不許然。何因執三為一切體性。又若一則一切。應口眼等根即是大小便路。又一一根有一切作用。應口耳等根聞香見色。若不爾者何得執三為一切法體。豈有智人而立此義。又自性既常應如我體。何能轉變作大等法。又所計我其性若常。應如自性。不應是我。若如自性其體非我。不應受用二十四諦是則我非能受。二十四諦非是所受。既能所俱無則諦義不立。如是往復數番。婆羅門默無所說。起而謝曰。我今負矣。任依先約。法師曰。我曹釋子終不害人。今令汝為奴隨我教命。婆羅門歡喜敬從。即將向房。聞者無不稱慶。時法師欲往烏茶。乃訪得小乘所製破大乘義七百頌者。法師尋省有數處疑。謂所伏婆羅門曰。汝曾聽此義不。答曰。曾聽五遍。法師欲令其講。彼曰。我今為奴豈合為尊講。法師曰。此是他宗我未曾見。汝但說無苦。彼曰。若然請至夜中。恐外人聞從奴學法污尊名稱。於是至夜屏去諸人令講一遍。備得其旨遂尋其謬節申大乘義而破之。為一千六百頌。名破惡見論。將呈戒賢法師。及宣示徒眾無不嗟賞。曰以此窮覈何敵不亡。其論如別目。謂婆羅門曰。仁者論屈為奴。於恥已足。今放仁者去隨意所之。婆羅門歡喜辭出往東印度迦摩縷波國。向鳩摩羅王談法師德義。王聞甚悅。即發使來請焉

大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第四大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第五

　　　　沙門慧立本　釋彥悰箋


　　起尼乾占歸國終至帝城之西漕

鳩摩羅使未至間。有一露形尼乾子。名伐闍羅。忽入法師房來。法師舊聞尼乾善於占卜。即請坐問所疑曰。玄奘支那國僧。來此學問歲月已久。今欲歸還。不知達不。又去住二宜何最為吉。及壽命長短。願仁者占看。尼乾乃索一白石畫地而筮。報法師曰。師住時最好。五印度及道俗不無敬重。去時得達於敬重亦好但不如於住。師之壽命自今已去更可十年。若憑餘福轉續非所知也。法師又問。意欲思歸經像既多。不知若為勝致。尼乾曰。勿憂戒日王鳩摩羅王。自遣人送師。必達無苦。法師報曰。彼二王者從來未面。如何得降此恩。尼乾曰。鳩摩羅王已發使來請。二三日當到。既見鳩摩羅。亦便見戒日。如是言訖而去。法師即作還意莊嚴經像。諸德聞之咸來勸住。曰印度者佛生之處。大聖雖遷遺蹤具在。巡遊禮讚足豫平生。何為至斯而更捨也。又支那國者蔑戾車地。輕人賤法。諸佛所以不生。志狹垢深。聖賢由茲弗往。氣寒土嶮亦焉足念哉。法師報曰。法王立教義尚流通。豈有自得霑心而遺未悟。且彼國衣冠濟濟法度可遵。君聖臣忠父慈子孝。貴仁貴義尚齒尚賢。加以識洞幽微智與神契。體天作則。七耀無以隱其文。設器分時。六律不能韜其管。故能驅役飛走感致鬼神。消息陰陽利安萬物。自遺法東被咸重大乘。定水澄明戒香芬馥。發心造行願與十地齊功。斂掌熏修以至三身為極。向蒙大聖降靈親麾法化。耳承妙說目擊金容。並轡長途未可知也。豈得稱佛不往。遂可輕哉。彼曰經言。諸天隨其福德共食有異。今與法師同居贍部。而佛生於此不往於彼。以是將為邊地惡也。地既無福。所以不勸仁歸。法師報曰。無垢稱言。夫日何故行贍部洲。答曰。為之除冥。今所思歸意遵此耳。諸德既見不從乃相呼。往戒賢法師所具陳其意。戒賢謂法師曰。仁意定何如。報曰。此國是佛生處非不愛樂。但玄奘來意者為求大法廣利群生。自到已來蒙師為說瑜伽師地論。決諸疑網。禮見聖迹。及聞諸部甚深之旨。私心慰慶誠不虛行。願以所聞歸還翻譯。使有緣之徒同得聞見用報師恩。由是不願停住。戒賢喜曰。此菩薩意也。吾心望爾爾亦如是。任為裝束。諸人不須苦留。言訖還房。經二日東印度鳩摩羅王遣使奉書。與戒賢法師曰。弟子願見支那國大德。願師發遣慰此欽思。戒賢得書告眾曰。鳩摩羅王欲請玄奘。但此人眾差擬往戒日王所與小乘對論。今若赴彼。戒日儻須如何可得。不宜遣去。乃謂使曰。支那僧意欲還國。不及得赴王命。使到王更遣來請曰。師縱欲歸暫過弟子。去亦非難。必願垂顧勿復致違。戒賢既不遣往。彼王大怒。更發別使齎書與戒賢法師曰。弟子凡夫染習世樂。於佛法中未知迴向。今聞外國僧名身心歡喜。似開道芽之分。師復不許其來。此乃欲令眾生長淪永夜。豈是大德紹隆遺法汲引物哉。不勝渴仰謹遣重諮。若也不來弟子則分是惡人。近者設賞迦王猶能壞法毀菩提樹。師即謂弟子無斯力耶。必當整理象軍雲萃於彼。踏那爛陀寺使碎如塵。此言如日師好試看。戒賢得書謂法師曰。彼王者善心素薄。境內佛法不甚流行。自聞仁名似發深意。仁或是其宿世善友。努力為去。出家以利物為本。今正其時。譬如伐樹。但斷其根枝條自殄。到彼令王發心則百姓從化。苦違不赴或有魔事。勿憚小勞。法師辭與使俱去至彼。王見甚喜。率群臣迎拜讚歎。延入宮日陳音樂飲食花香。盡諸供養。請受齋戒。如是經月餘。戒日王討恭御陀還聞法師在鳩摩羅處。驚曰。我先頻請不來。今何因在彼。發使語鳩摩羅王。急送支那僧來。鳩摩羅王敬重法師愛戀無已不能捨離。語使曰。我頭可得法師未可即來。使還報。戒日王大怒謂侍臣曰。鳩摩羅王輕我也。如何為一僧發是麤語。更遣使責曰。汝言頭可得者。即宜付使將來。鳩摩羅深懼言失。即命嚴象軍二萬乘船三萬艘。共法師同發泝渡殑伽河。以赴王所。至羯朱嗢祇羅國。遂即參。及鳩摩羅王將欲發引。先令人於殑伽河北營行宮。是日渡河至宮安置法師訖。自與諸臣參戒日王於河南。戒日見來甚喜。知其敬愛於法師。亦不責其前語。但問支那僧何在。報曰。在某行宮。王曰。何不來。報曰。大王欽賢愛道豈可遣師就此參王。王曰善。且去。某明日自來。鳩摩羅還謂法師曰。王雖言明日來。恐今夜即至。仍須候待。若來師不須動。法師曰。玄奘佛法理自如是。至夜一更許。王果來。有人報曰。河中有數千炬燭并步鼓聲。王曰。此戒日王來。即敕擎燭。自與諸臣遠迎。其戒日王行時。每將金鼓數百。行一步一擊。號為節步鼓。獨戒日王有此。餘王不得同也。既至頂禮法師足。散花瞻仰。以無量頌讚歎訖。謂法師曰。弟子先時請師何為不來。報曰。玄奘遠尋佛法為聞瑜伽師地論。當奉命時聽論未了。以是不遂參王。王又問曰。師從支那來。弟子聞。彼國有秦王破陣樂歌舞之曲。未知秦王是何人。復有何功德致此稱揚。法師報曰。玄奘本土見人懷聖賢之德。能為百姓除兇剪暴覆潤群生者。則歌而詠之。上備宗廟之樂。下入閭里之謳。秦王者即支那國今之天子也。未登皇極之前。封為秦王。是時天地版盪蒼生無主。原野積人之肉。川谷流人之血。妖星夜聚沴氣朝凝。三河苦封豕之貪。四海困長蛇之毒。王以帝子之親。應天策之命。奮戎振旅撲剪鯨鯢仗鉞麾戈肅清海縣。重安宇宙再耀三光。六合懷恩故有茲詠。王曰。如此之人乃天所以遣為物主也。又問法師曰。弟子且還。明日迎師。願不憚勞。於是辭去。詰旦使來。法師共鳩摩羅同去至戒日宮側。王與門師二十餘人出迎入坐。備陳珍膳作樂散花供養訖。王曰。聞師作制惡見論何在。法師報在此。因取觀。觀訖。王甚悅。謂其門師等曰。弟子聞日光既出則螢燭奪明。天雷震音而鎚鑿絕響。師等所守之宗他皆破訖。試可救看諸德無敢言者。王曰。師等上座提婆犀那。自云解冠群英學該眾哲。首興異見常毀大乘。及聞客大德來。即往吠舍釐禮觀聖迹。託以逃潛。故知師等無能也。王有妹。聰慧利根。善正量部義。坐於王後。聞法師序大乘宗塗奧曠小教局淺。夷然歡喜稱讚不能已。王曰。師論大好。弟子及此諸師普皆信伏。但恐餘國小乘外道尚守愚迷。望於曲女城為師作一會。命五印度沙門婆羅門外道等示大乘微妙之理。絕其毀謗之心。顯師盛德之高。摧其我慢之意。是日發敕告諸國及義解之徒。集曲女城觀支那國法師之論焉。法師自冬初共王逆河而進。至臘月方到會場。五印度中有十八國王到。諳知大小乘僧三千餘人到。婆羅門及尼乾外道二千餘人到。那爛陀寺千餘僧到。是等諸賢並博蘊文義富贍辯才。思聽德音皆來會所。兼有侍從。或象或輿或幢或幡。各自圍繞。峨峨岌岌若雲興霧涌。充塞數十里間。雖六齊之舉袂成帷。三吳之揮汗為雨。未足方其盛也。王先敕會所營二草殿擬安像及徒眾。比到並成。其殿峻廣各堪坐千餘人。王行宮在會場西五里。日於宮中鑄金像一軀。裝一大象上施寶帳安佛在其中。戒日王作帝釋形。手執白拂侍右。拘摩羅王作梵王形執寶蓋侍左。皆著天冠花鬘垂瓔珮玉。又裝二大象載寶花。逐佛後隨行隨散。令法師及門師等。各乘大象。次列王後。又以三百大象。使諸國王大臣大德等乘象。魚麗於道側稱讚而行。從旦裝束自行宮引向會所。至院門各令下乘捧佛入殿置於寶座。王共法師等以次供養。然後命十八國王入。諸國僧名稱最高文義贍博者。使千餘人入。婆羅門外道有名行者五百餘人入。諸國大臣等二百餘人入。自外道俗各令於院門外部伍安置。王遣內外並設食。食訖施佛金槃一。金碗七。金澡灌一。金錫杖一枚。金錢三千。上[疊*毛]衣三千。法師及諸僧等施各有差。施訖別施寶床請法師坐。為論主。稱揚大乘序作論意。仍遣那爛陀寺沙門明賢法師讀示大眾。別令寫一本懸於會場門外示一切人。若其問有一字無理能難破者。請斷首相謝。如是至晚無一人致言。戒日王歡喜罷會還宮。諸王及僧各歸所。次法師共鳩摩羅王。亦還自宮。明旦復來迎像送引。聚集如初。經五日小乘外道見毀其宗結恨欲為謀害。王知宣令曰。邪黨亂真其來自久。埋隱正教誤惑群生。不有上賢何以鑑偽。支那法師者。神宇沖曠解行淵深。為伏群邪來遊此國。顯揚大法汲引愚迷。妖妄之徒不知慚悔。謀為不軌翻起害心。此而可容孰不可恕。眾有一人傷觸法師者斬其首。毀罵者截其舌。其欲申辭救義不拘此限。自是邪徒戢翼。竟十八日無一人發論。將散之夕。法師更稱揚大乘讚佛功德。令無量人返邪入正棄小歸大。戒日王益增崇。重施法師金錢一萬銀錢三萬上[疊*毛]衣一百領。十八國王亦各施珍寶。法師一皆不受。王命侍臣莊嚴大象施幢。請法師乘令貴臣陪衛。巡眾告唱。表立義無屈。西國法凡論得勝如此。法師讓而不行。王曰。古來法爾事不可違。乃將法師袈裟遍唱曰。支那國法師立大乘義破諸異見。自十八日來無敢論者。普宜知之。諸眾歡喜。為法師競立美名。大乘眾號曰摩訶耶那提婆。此云大乘天。小乘眾號曰木叉提婆。此云解脫天。燒香散花禮敬而去。自是德音彌遠矣。王行宮西有一伽藍。王所供養。中有佛牙長可寸半。其色黃白每放光明。昔迦濕彌羅國訖利多種。滅壞佛法僧徒解散。有一苾芻遠遊印度。其後睹貨羅國雪山下王忿諸賤種毀滅佛法。乃詐為商旅。率三千勇士多齎珍寶。偽言獻奉。其王素貪。聞之甚喜。遣使迎接。但雪山王稟質雄猛威肅如神。既至其座去帽而叱之。訖利多王睹便驚懾顛仆於地。雪山王按其首而斬之。謂其群臣曰。我雪山下王。念爾諸奴毀壞佛法。故來罰汝。然則過在一人非關汝輩。各宜自安。唯扇惑其王首為惡者。逐之他國。餘無所問。既殲醜[薛/女]建立伽藍。召集僧徒奉施而返。前投印度苾芻聞國平定杖錫旋歸。路逢群象鳴吼而來。苾芻見已昇樹藏避。象乃吸水灌樹以牙排掘。須臾樹倒。象以鼻卷苾芻置背上。負載而去。至一大林中。有病象患瘡而臥。象引苾芻手觸其苦處。見瘡有竹刺。為拔刺引去膿血裂衣為裹。象得漸安。明日諸象競求果味奉施苾芻。苾芻食已有一象將金函授於病者。病象得已授與苾芻。苾芻受已諸象載送出林。到舊處置於地。跪拜而去。苾芻開函乃佛牙也。將歸供養。近戒日王聞迦濕彌羅有佛牙。親至界首請看禮拜。諸眾吝惜不聽將出乃別藏之。但其王懼戒日王之威。處處掘覓。得已將呈。戒日見之深生敬重。恃其強力遂奪歸供養。即此牙也。散會後王以所鑄金像衣錢等付囑伽藍。令僧守護。法師先以辭那爛陀諸德及取經像訖。罷論竟至十九日辭王欲還。王曰。弟子嗣承宗廟為天下主三十餘年。常慮福德不增廣法因不相續以故積集財寶於鉢羅耶伽國兩河間。立大會場。五年一請五印度沙門婆羅門及貧窮孤獨為七十五日無遮大施。已成五會。今欲作第六會。師何不暫看隨喜。法師報曰。菩薩為行福慧雙修。智人得果不忘其本。王尚不吝珍財。玄奘豈可辭少停住。請隨王去。王甚喜。至二十一日發引向鉢羅耶伽國就大施場。殑伽河在北。閻牟那河在南。俱從西北東流至此國而會。其二河合處西有大墠。周圍十四五里。平坦如鏡。自昔諸王皆就其地行施。因號施場焉。相傳云。若於此地施一錢勝餘處施百千錢。由是古來共重。王敕於墠上建施場。豎蘆為籬。面各千步。中作草堂數十間安貯眾寶。皆金銀真珠紅頗梨寶帝青珠大青珠等。其傍又作長舍數百間。貯憍奢耶衣斑[疊*毛]衣金銀錢等。籬外別作造食處。於寶庫前更造長屋百餘行。似此京邑肆行。一一長屋可坐千餘人。先是王敕告五印度沙門外道尼乾貧窮孤獨。集施場受施。亦有因法師曲女城會不歸便往施所者。十八國王亦便逐王行。比至會場道俗到者五十餘萬人。戒日王營殑伽河北岸。南印度王杜魯婆跋吒營合河西。鳩摩羅王營閻牟那河南花林側。諸受施人營跋吒王西。辰旦其戒日王與鳩摩羅王乘船軍。跋吒王從象軍。各整儀衛集會場所。十八國諸王以次陪列。初一日於施場草殿內安佛像。布施上寶上衣及美饌。作樂散花至日晚歸營。第二日安日天像。施寶及衣半於初日。第三日安自在天像。施如日天。第四日施僧僧萬餘人百行俱坐。人施金錢百文珠一枚[疊*毛]衣一具及飲食香花。供養訖而出。第五番施婆羅門。二十餘日方遍。第六番施外道。十日方遍。第七番遍施遠方求者十日方遍。第八番施諸貧窮孤獨者。一月方遍。至是五年所積府庫俱盡。唯留象馬兵器擬征暴亂守護宗廟。自餘寶貨及在身衣服瓔珞耳璫臂釧寶鬘頸珠髻中明珠總施無復孑遺。一切盡已從其妹索麤弊衣著。禮十方佛踊躍歡喜。合掌言曰。某比來積集財寶。常懼不入堅牢之藏。今得貯福田中。可謂入藏矣。願某生生常具財法等施眾生。成十自在滿二莊嚴。會訖諸王各持諸寶錢物。於諸眾邊贖王所施瓔珞髻珠御服等。還將獻王。經數日王衣服及上寶等服用如故。法師辭欲歸。王曰。弟子方欲共法師闡揚遺法。何遽即歸。如是留連復十餘日。鳩摩羅王慇懃亦如是。謂法師曰。師能住弟子處受供養者。當為師造一百寺。法師見諸王意不解。乃告以苦言曰。支那國去此遐遠。晚聞佛法。雖霑梗槩不能委具。為此故來訪殊異耳。今果願者。皆由本土諸賢思渴誠深之所致也。以是不敢須臾而忘。經言。障人法者當代代無眼。若留玄奘則令彼無量行人失知法之利。無眼之報寧不懼哉。王曰。弟子慕重師德願常瞻奉。既損他人之益。實懼於懷。任師去住。雖然不知師欲從何道而歸。師取南海去者。當發使相送。法師報曰。玄奘從支那來。至國西界。有國名高昌。其王明睿樂法。見玄奘來此訪道。深生隨喜資給豐厚。願法師還日相過。情不能違。今者還須北路而去。王曰。師須幾許資糧。法師報無所須。王曰。何得爾。於是命施金錢等物。鳩摩羅王亦施眾珍。法師並皆不納。唯受鳩摩羅王曷刺釐帔(即麤毛下細者於作)。擬在塗防雨。於是告別王及諸眾相餞數十里而歸。將分之際嗚噎各不能已。法師以經像等附北印度王烏地多軍鞍乘漸進。後戒日王更附烏地王大象一頭金錢三千銀錢一萬。供法師行費。別三日王更與鳩摩羅王跋吒王等。各將輕騎數百復來送別。其慇懃如是。仍遣達官四人名摩訶怛羅(類此散官也)王以素[疊*毛]作書紅泥封印。使達官奉書送法師。所經諸國令發乘遞送。終至漢境。自發鉢羅耶伽國。西南大林野中行七日到憍賞彌國。城南劬師羅長者施佛園處。禮聖迹訖。復與烏地多王西北行一月餘日歷數國。重禮天梯聖迹。復西北行三踰繕那至毘羅那拏國都城。停兩月日。逢師子光師子月同學二人。講俱舍攝論唯識論等。皆來迎接甚歡法師至。又開瑜伽決擇及對法論等。兩月訖辭歸。復西北行一月餘日經數國至闍蘭達國。即北印度王都。復停一月。烏地王遣人引送。西行二十餘日至僧訶補羅國。時有百餘僧。皆北人。齎經像等。依法師而還。如此復二十餘日山澗中行。其處多賊。法師恐相劫掠。常遣一僧預前行。若逢賊時教說。遠來求法。今所齎持並經像舍利。願檀越擁護無起異心。法師率徒侶後進。時亦屢逢然卒無害。如是二十餘日行至呾叉尸羅國。重禮月光王捨千頭處。國東北五十踰繕那。即迦濕彌羅國。其王遣使迎請法師。為象行輜重不果去。停七日。又西北行三日至信度大河。河廣五六里。經像及同侶人並坐船而進。法師乘象涉渡。時遣一人在船看守經及印度諸異花種。將至中流忽然風波亂起。搖動船舫數將覆沒。守經者惶懼墮水。眾人共救得出。遂失五十夾經本及花果種等。自餘僅得保全。時迦畢試王先在烏鐸迦漢茶城。聞法師至躬到河側奉迎。問曰。承師河中失經。師不將印度花果種來。答曰將來。王曰。鼓浪傾船事由於此。自昔以來欲將花種渡者並然。因共法師還城寄一寺。停五十餘日。為失經本。更遣人往鳥長(去聲)那國抄寫迦葉臂耶部三藏。迦濕彌王聞法師漸近。亦忘遠躬來參拜。累日方歸。法師與迦畢試王相隨。西北行一月餘日至藍波國境。王遣太子先去。敕都人及眾僧。裝辦幢幡出城迎候。王與法師漸發。比至。道俗數千人。幢幡甚盛。眾見法師歡喜禮拜訖。前後圍遶讚詠而進。至都停一大乘寺。時王亦為七十五日無遮大施。自此復正南行十五日往伐刺拏國禮聖迹。又西北往阿薄健國。又西北往漕矩吒國。又北行五百餘里至佛栗氏薩儻那國。從此東出至迦畢試境。王又為七日大施。施訖。法師辭發。東北行一踰繕那。又至瞿盧薩謗城與王別北行。王遣一大臣將百餘人送法師度雪山。負芻草糧食資給。行七日至大山頂。其山疊嶂危峰參差多狀。或平或聳勢非一儀。登陟艱辛難為備敘。自是不得乘馬策杖而前。復經七日至一高嶺。嶺下有村可百餘家養羊畜。羊大如驢。其日宿於此村。至夜半發仍令村人乘山駝引路。其地多雪澗淩溪。若不憑鄉人引導交恐淪墜。至明晝日方渡陵嶮。時唯七僧并雇人等有二十餘。象一頭騾十頭馬四匹。明日到嶺底尋槃道復登一嶺。望之如雪。及至皆白石也。此嶺最高。雖雲結雪飛莫至其表。是日將昏方到山頂。而寒風凄凜。徒侶之中無能正立者。又山無卉木。唯積石攢峰。岌岌然如林筍矣。其處既山高風急。鳥將度者皆不得飛。自嶺南嶺北各行數百步外。方得舒其六翮矣。尋贍部洲中嶺岳之高亦無過此者。法師從西北下數里有少平地。施帳宿旦而進。經五六日下山至安怛羅縛婆國。即睹貨羅之故地。伽藍三所僧徒數十。習大眾部法。有一窣堵波。無憂王建也。法師停五日。西北下山行四百餘里至闊悉多國。亦睹貨羅之故地。從此西北復山行三百餘里至活國。居縛芻河側。即睹貨羅東界。都城在河南岸。因見葉護可汗孫王睹貨羅自稱葉護。至衙停一月。葉護遣衛送。共商侶東行二日至瞢健國。其傍又有阿利尼國。曷邏胡國。訖栗瑟摩國。鉢利曷國。皆睹貨羅故地也。自瞢健復東行入山三百餘里至呬摩怛羅國。亦睹貨羅故地。風俗大同突厥。而尤異者婦人首冠木角高三尺餘。前有兩岐表夫父母。上岐表父下岐表母。隨先喪亡除去一岐。若舅姑俱歿則舉冠全棄。自此復東行二百餘里至鉢創那國。亦睹貨羅故地也。為寒雪停月餘日。從此又東南山行二百餘里至淫薄健國。又東南履危躡嶮。行三百餘里至屈(居勿反)浪拏國。從此又東北山行五百餘里至達摩悉鐵帝國(亦名護密也)。國在兩山間臨縛芻河。出善馬形小而健。俗無禮義性暴形陋。眼多碧綠異於諸國。伽藍十餘所。昏馱多城國之都也。中有伽藍。此國先王所立。伽藍中石佛像上有金銅圓蓋。雜寶裝瑩。自然住空當於佛頂。人有禮旋蓋亦隨轉。人停蓋止。莫測其靈(寺立因緣廣如別傳)。從此國大山北至戶棄尼國。又越達摩悉鐵帝國至商彌國。從此復東山行七百餘里至波[繼-糸+言]羅川。川東西千餘里。南北百餘里。在兩雪山間。又當蔥嶺之中。風雪飄飛春夏不止。以其寒冽卉木稀少稼穡不滋。境域蕭條無復人迹。川中有大龍池。東西三百里南北五十餘里。處贍部洲中地勢高隆瞻之[漭-廾+卉][漭-廾+卉]目所不能極。水族之類千品萬種。喧聲交聒。若百工之肆焉。復有諸鳥。形高丈餘。鳥卵如甕。舊稱條支巨[穀-禾+卵]。或當此也。池西分出一河。西至達摩悉鐵帝國東界與縛芻河合。而西流赴海。以右諸水亦皆同會池。東分一大河。東至佉沙國西界與徙多河合。而東流赴海。以左諸水亦並同會。川南山外有鉢露羅國。多金銀。金色如火。又此池南北與阿耨池相當。從此川東出。登危履雪行五百餘里至朅槃陀國。城依峻嶺北背從多河。其河東入鹽澤。潛流地下出積石山。為此國河源也。又其王聰慧。建國相承多歷年所。自云。本是脂那提婆瞿怛羅(唐言漢日天種)王故宮有故尊者童壽論師伽藍。尊者怛叉始羅國人也。神晤英秀。日誦三萬二千言。兼書亦爾。遊戲眾法雅閑著述。凡製論數十部。並盛宣行。即經部本師也。是時東有馬鳴。南有提婆。西有龍猛。北有童壽。號為四日。能照有情之惑。童壽聲譽既高。故先王躬伐其國。迎而供養。城東南三百餘里至大石壁。有二石室。各一羅漢於中入滅盡定。端居不動視若羸人。而竟無傾朽。已經七百餘歲矣。法師在其國。停二十餘日。復東北行五日逢群賊。商侶驚怖登山。象被逐溺水死。賊過後與商人漸進東下。冒寒履嶮。行八百餘里出蔥嶺至烏鎩國。城西二百里有大山。峰[山/口/咢]甚峻。上有窣堵波聞之舊說曰。數百年前因雷震山崩。中有苾芻身量枯偉冥目而坐鬢髮蔘蔘垂覆肩面。有樵者見而白王。王躬觀禮。士庶傳聞遠近同集。咸申供養。積花成[卄/積]。王曰。此何人也。有苾芻對曰。此出家羅漢入滅盡定者。歲月滋淹故髮長耳。王曰。若何警寤令其起也。對曰。段食之身出定便壞。宜先以酥乳灌灑使潤霑腠理。然後擊揵槌感而悟之。或可起也。王曰。善哉。遂依僧語灌乳擊槌。羅漢舉目而視曰。時輩何人形被法服。對曰。我輩苾芻也。彼曰。我師迦葉波如來今何所在。對曰。久入涅槃。聞之愀然。重曰。釋迦文佛成無上等覺未。答曰。已成利物斯問亦從寂滅。聞已低眉良久。以手舉髮。起昇虛空作大神變。化火焚身遺骸墮地。王與大眾收骨起窣堵波。即此塔也。從此北行五百餘里至佉沙國(舊曰疏勒乃稱其城號也。正音宣云室利訖栗利多底也。疏勒之言尚。訛也)。從此東南行五百餘里。渡徙多河。踰大嶺至斫句迦國(舊曰沮渠)。國南有大山。山多龕室。印度證果人。多運神通就之棲止。因入寂滅者眾矣。今猶有三羅漢住巖穴入滅心定。鬢髮漸長。諸僧時往為剃。又此國多大乘經典。十萬頌為部者。凡有數十。從此東行八百餘里至瞿薩旦那國(唐曰地乳即其俗之雅言也。俗謂渙那國。凶奴謂之于遁。諸胡謂之壑旦。印度謂之屈丹。舊曰于闐。訛也)。沙磧太半宜穀豐果。出[毯-炎+瞿]毹細氈[疊*毛]工績絕細。又土多白玉瑿玉。氣序和調。俗知禮義尚學好音韻風儀詳整異諸胡俗。文字遠遵印度。微有改耳。重佛法。伽藍百所。僧五千餘人。多學大乘。其王雄智勇武尊愛有德。自云。毘沙門天之胤也。王之先祖即無憂王之太子。在怛叉始羅國。後被譴出雪山北。養牧逐水草至此建都。久而無子。因禱毘沙門天廟。廟神額上剖出一男。復於廟前地生奇味。甘香如乳。取而養子。遂至成長。王崩後嗣立。威德遐被力并諸國。今王即其後也。先祖本因地乳資成。故于闐正音稱地乳國焉。法師入其境至勃伽夷城。城中有坐佛像。高七尺餘。首戴寶冠威顏圓滿。聞諸舊說。像本在迦濕彌羅國。請來到此。昔有羅漢。有一沙彌身嬰疹疾。臨將捨壽索酢米餅。師以天眼觀見瞿薩旦那有潛運神足。乞而與之。沙彌食已歡喜樂生其國。願力無違命終即生王家。嗣立之後才略驍雄志思吞攝。乃踰雪山伐其舊國。時迦濕彌王亦簡將練兵欲事攘拒。羅漢曰。不勞舉刃。我自遣之。即往瞿薩旦那王所。為說頂生貪暴之失。及示先身沙彌衣服。王見已得宿命智。深生愧恧。與迦濕彌王結好而罷。仍迎先所供像。隨軍還國。像至此城住而不進。王與眾軍盡力移轉。卒不能動。即於像上營構精廬。招延僧侶捨所愛冠莊嚴佛頂。其冠見在。極多貴寶。睹者歎焉。法師停七日。于闐王聞法師到其境。躬來迎謁。後日發引王先還都。留兒侍奉行。二日王又遣達官來迎。離城四十里宿。明日王與道俗。將音樂香花接於路左。既至延入城安置於小乘薩婆多寺。王城南十餘里有大伽藍。此國先王為毘盧折那(唐言遍照)阿羅漢造也。昔此國法教未霑。而羅漢自迦濕彌羅至此宴坐林中。時有見者。怪其形服以狀白王。王聞親往觀其容止。問曰。爾何人獨栖林野。曰我如來弟子法爾閑居。王曰。稱如來者復何義也。答曰。如來者即佛陀之德號。昔淨飯王太子一切義成。愍諸眾生沈沒苦海無救無歸。乃棄七寶千子之資四洲輪王之位。閑林進道六年果成。獲金色之身證無師之法。灑甘露於鹿苑。耀摩尼於鷲峰。八十年中示教利喜。化緣既盡。息應歸真遺像遺典。傳通猶在。王以宿福。位為人主。當法輪之付囑。作有識之依歸。冥而不聞。是何理也。王曰。某罪累淹積不聞佛名。今蒙聖人降德。猶是餘福。既有遺像遺典。請奉修行。羅漢報曰。必願樂者當先建立伽藍。則靈像自至。王於是旋駕。與群臣詳擇勝地。命選匠人。問羅漢造立之式。因而建焉。寺成王重請曰。伽藍已就佛儀何在。報曰。王但至誠像至非遠。王共大臣及士庶等。各燒香捧花一心而立。須臾間有佛像自空而來降於寶座。光暉晃朗容顏肅然。王見歡喜稱慶無極。并請羅漢為眾說法。因與國人廣興供養。故此伽藍即最初之立也。法師前為渡河失經。到此更使人往屈支疏勒訪本。及為于闐王留連未獲即還。因修表使高昌小兒逐商伴入朝。陳已昔往婆羅門國求法。今得還歸到于闐。其表曰。沙門玄奘言。奘聞。馬融該贍鄭玄就扶風之師。伏生明敏晁錯躬濟南之學。是知儒林近術古人獨且遠求。況諸佛利物之玄蹤。三藏解纏之妙說。敢憚塗遙而無尋慕者也。玄奘往以佛興西域遺教東傳。然則勝典雖來而圓宗尚闕。常思訪學無顧身命。遂以貞觀三年四月。冒越憲章。私往天竺。踐流沙之漫漫。陟雪嶺之巍巍。鐵門巉嶮之塗。熱海波濤之路。始自長安神邑終于王舍新城。中間所經五萬餘里。雖風俗千別艱危萬重。而憑恃天威所至無鯁。仍蒙厚禮身不辛苦心願獲從。遂得觀耆闍崛山禮菩提之樹。見不見迹聞未聞經。窮宇宙之靈奇。盡陰陽之化育。宣皇風之德澤。發殊俗之欽思。歷覽周遊一十七載。今已從鉢羅耶伽國經迦畢試境。越蔥嶺渡波[繼-糸+言]羅川。歸還達於于闐。為所將大象溺死經本眾多未得鞍乘以是少停不獲奔馳。早謁軒陛。無任延仰之至。謹遣高昌俗人馬玄智。隨商侶奉表先聞。是後為于闐諸僧講瑜伽對法俱舍攝大乘論。一日一夜四論遞宣。王與道俗歸依聽受。日有千數。時間經七八月使還。蒙恩敕降。使迎勞曰。聞師訪道殊域今得歸還。歡喜無量。可即速來。與朕相見。其國僧解梵語及經義者。亦任將來。朕已敕于闐等道使諸國送師。人力鞍乘應不少乏。令燉煌官司於流沙迎接。鄯鄯於沮沬迎接。法師奉敕已即進發。于闐王資餞甚厚。自發都三百餘里。東至媲摩城。城有雕檀立佛像。高二丈餘。質狀端嚴甚多靈應。人有疹疾隨其苦處。以金簿帖像。病即瘳愈。凡有願求多蒙果遂。相傳云。昔佛在世憍賞彌國鄔陀衍那王所作。佛滅度後自彼飛來至此國北曷勞落迦城。後復自移到此(因緣如別傳)。又相傳有記云。釋迦法滅像入龍宮。從媲摩城東入沙磧。行二百餘里至泥壤城。又從此東入大流沙。風動沙流地無水草。多熱毒魑魅之患無逕路。行人往返望人畜遺骸以為幖幟。磽确難涉委如前序。又行四百餘里至睹貨邏故國。又行六百餘里至折摩馱那故國。即沮沬地。又東北行千餘里至納縛波故國。即樓蘭地。展轉達於自境。得鞍乘已放于闐使人及馱馬還。有敕酬其勞皆不受而去。既至沙州。又附表。時帝在洛陽宮。表進知法師漸近。敕西京留守左僕射梁國公房玄齡。使有司迎待。法師承上欲問罪遼濱。恐稽緩不及。乃倍途而進。奄至漕上。宮司不知迎接威儀莫暇陳設。而聞者自然奔湊。觀禮盈衢更相登踐。欲進不得。因宿於漕上矣

大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第五大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第六

　　　　沙門慧立本　釋彥悰箋


　　起十九年春正月入西京終二十二年夏六月謝御製經序并答

貞觀十九年春正月景子。京城留守左僕射梁國公房玄齡等。承法師齎經像至。乃遣右武侯大將軍侯莫陳寔雍州司馬李叔眘長安縣令李乾祐等奉迎。自漕而入舍於都亭驛。其從若雲。是日有司頒諸寺具帳輿花幡等擬送經像于弘福寺。人皆欣踊各競莊嚴。翌日大會於朱雀街之南。凡數百件部伍陳列。即以安置法師於西域所得如來肉舍利一百五十粒。摩揭陀國前正覺山龍窟留影金佛像一軀。通光座高三尺三寸。擬婆羅痆斯國鹿野苑初轉法輪像。刻檀佛像一軀。通光座高三尺五寸。擬憍賞彌國出愛王思慕如來刻檀寫真像。刻檀佛像一軀。通光座高二尺九寸。擬劫比他國如來自天宮下降寶階像銀佛像一軀。通光座高四尺。擬摩揭陀國鷲峰山說法花等經像金佛像一軀。通光座高三尺五寸。擬那揭羅曷國伏毒龍所留影像刻檀佛像一軀。通光座高尺有五寸。擬吠舍釐國巡城行化刻檀像等。又安置法師於西域所得大乘經二百二十四部。大乘論一百九十二部。上座部經律論一十五部。大眾部經律論一十五部。三彌底部經律論一十五部。彌沙塞部經律論二十二部。迦葉臂耶部經律論一十七部。法密部經律論四十二部。說一切有部經律論六十七部。因論三十六部。聲論一十三部。凡五百二十夾。六百五十七部。以二十匹馬負而至。其日所司普班諸寺。但有寶帳幢幡供養之具。限明二十八日旦並集朱雀街。擬迎新至經像於弘福寺。於是人增勇銳各競莊嚴窮諸麗好。幢帳幡蓋寶案寶輿。寺別將出分布訖。僧尼等整服隨之。雅梵居前薰爐列後。至是並陳於街內。凡數百事。布經像而行。珠珮動音金花散彩。預送之儔莫不歌詠希有。忘塵遣累歎其希遇。始自朱雀街內終屆弘福寺門。數十里間。都人仕子內外官僚。列道兩傍瞻仰而立。人物闐[門@壹]。所司恐相騰踐。各令當處燒香散花無得移動。而煙雲讚響處處連合。昔如來創降迦毘。彌勒初昇睹史。龍神供養天眾圍遶雖不及彼時亦遺法之盛也。其日眾人同見天有五色綺雲。現於日北。宛轉當經像之上。紛紛郁郁周圓數里。若迎若送至寺而微

釋彥悰箋述曰。余考尋圖史。此蓋謂天之喜氣。識者嘉焉。昔如來創降迦維。慈氏將昇睹史。龍神供養天眾奉迎。雖不及往時。而遺法東流未有若茲之盛也。壬辰法師謁　文武聖皇帝於洛陽宮。二月己亥見於儀鸞殿。帝迎慰甚厚。既而坐訖。　帝曰。師去何不相報。法師謝曰。玄奘當去之時以再三表奏。但誠願微淺不蒙允許。無任慕道之至乃輒私行。專擅之罪唯深慚懼。　帝曰。師出家與俗殊隔。然能委命求法惠利蒼生

朕甚嘉焉。亦不煩為愧。但念彼山川阻遠方俗異心。怪師能達也。法師對曰。玄奘聞。乘疾風者造天池而非遠。御龍舟者涉江波而不難。自

陛下掘乾符清四海。德籠九域仁被八區。淳風扇炎景之南。　聖威振蔥山之外。所以戎夷君長。每見雲翔之鳥自東來者。猶疑發於上國。斂躬而敬之。況玄奘圓首方足。親承育化者也。既賴　天威故得往還無難

帝曰。此自是師長者之言　朕何敢當也。因廣問彼事。自雪嶺已西印度之境。玉燭和氣物產風俗。八王故迹四佛遺蹤。並博望之所不傳。班馬無得而載。法師既親遊其地觀覿疆邑。耳聞目覽記憶無遺。隨問詶對皆有條理。　帝大悅。謂侍臣曰。昔符堅稱釋道安為神器。舉朝尊之。　朕今觀法師詞論典雅風節貞峻。非唯不愧古人。亦乃出之更遠。時趙國公長孫無忌對曰。誠如　聖旨。臣嘗讀晉國春秋。見敘安事實是高行博物之僧。但彼時佛法來近經論未多。雖有鑽研蓋其條葉。非如法師躬窺淨域。討眾妙之源。究泥洹之迹者矣。帝曰。公言是也。帝又謂法師曰。佛國遐遠靈迹法教。前史不能委詳。師既親睹。宜修一傳以示未聞。帝又察法師堪公輔之寄。因勸歸俗助秉俗務。法師謝曰。玄奘少踐緇門。伏膺佛道。玄宗是習。孔教未聞。今遣從俗。無異乘流之舟使棄水而就陸不唯無功亦徒令腐敗也。願得畢身行道以報國恩。即玄奘之幸甚。如是固辭乃止。時　帝將問罪遼濱。天下之兵已會於洛。軍事忙迫。聞法師至。令引入朝期暫相見。而清言既交遂不知日昃。趙國公長孫無忌奏稱。法師停在鴻臚日暮恐不及　帝曰。匆匆言猶未盡意。欲共師東行省方觀俗。指麾之外別更談敘。師意如何。法師謝稱。玄奘遠來兼有疾疹。恐不堪陪駕。　帝曰。師尚能孤遊絕域。今此行蓋同跬步。安足辭焉。法師對曰。　陛下東征六軍奉衛。罰亂國誅賊臣。必有牧野之功昆陽之捷。玄奘自度。終無裨助行陣之效。虛負途路費損之慚。加以兵戎戰鬥律制不得觀看。既佛有此言。不敢不奉。伏願天慈哀矜。即玄奘幸甚。　帝信納而止。法師又奏云。玄奘從西域所得梵本六百餘部。一言未譯。今知此嵩岳之南少室山北有少林寺。遠離壥落泉石清閑。是後魏孝文皇帝所造。即菩提留支三藏翻譯經處。玄奘望為國就彼翻譯。伏聽　敕旨。帝曰。不須在山。師西方去後。朕奉為　穆太后於西京造弘福寺。寺有禪院甚虛靜。法師可就翻譯。法師又奏曰。百姓無知見玄奘從西方來。妄相觀看遂成闤闠。非直違觸憲網亦為妨廢法事。望得守門以防諸過。帝大悅曰。師此意可謂保身之言也。當為處分。師可三五日停憇還京就弘福安置。諸有所須一共玄齡平章。自是辭還矣。三月己巳法師自洛陽還至長安。即居弘福寺將事翻譯。乃條疏所須證義綴文筆受書手等數。以申留守司空梁國公玄齡。玄齡遣所司具狀發使定州啟　奏。令旨依所須供給務使周備。夏六月戊戌證義大德。諳解大小乘經論為時輩所推者一十二人至。即京弘福寺沙門靈潤。沙門文備。羅漢寺沙門慧貴。實際寺沙門明琰。寶昌寺沙門法祥。靜法寺沙門普賢。法海寺沙門神昉。廓州法講寺沙門道深。汴州演覺寺沙門玄忠。蒱州普救寺沙門神泰。綿州振嚮寺沙門敬明。益州多寶寺沙門道因等。又有綴文大德九人至。即京師普光寺沙門栖玄。弘福寺沙門明[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]。會昌寺沙門辯機。終南山豐德寺沙門道宣。簡州福聚寺沙門靜邁。蒲州普救寺沙門行友。棲巖寺沙門道卓。豳州昭仁寺沙門慧立。洛州天宮寺沙門玄則等。又有字學大德一人至。即京大總持寺沙門玄應。又有證梵語梵文大德一人至。即京大興善寺沙門玄暮。目餘筆受書手所司供料等並至。丁卯法師方操貝葉開演梵文。創譯菩薩藏經佛地經六門陀羅尼經顯揚聖教論等四部。其翻六門經當日了。佛地經至辛巳了。菩薩藏經顯揚論等歲暮方訖。二十年春正月甲子。又譯大乘阿毘達磨雜集論。至二月訖。又譯瑜伽師地論。秋七月辛卯法師進新譯經論現了者。表曰。沙門玄奘言。竊聞。八正之旨。實出苦海之津梁。一乘之宗。誠昇涅槃之梯蹬。但以物機未熟。致蘊蔥山之西。經胥庭而莫聞。歷周秦而靡至。暨乎摩騰入洛方被三川。僧會遊吳始霑荊楚。從是已來遂得人修解脫之因。家樹菩提之業。固知傳法之益其利博哉。次復嚴顯求經。澄什繼譯。雖則玄風日扇而並處偽朝。唯玄奘輕生獨逢

明聖。所將經論咸得奏聞。蒙陛下崇重聖言賜使翻譯。比與義學諸僧等。專精夙夜不墮寸陰。雖握管淹時未遂終訖。已絕筆者見得五部五十八卷。名曰大菩薩藏經二十卷。佛地經一卷。六門陀羅尼經一卷。顯揚聖教論二十卷。大乘阿毘達磨雜集論一十六卷勒成八袟。繕寫如別。謹詣闕奉進。玄奘又竊見弘福寺尊像初成。陛下親降鑾輿開青蓮之目。今經論初譯為聖代新文。敢緣前義亦望曲垂　神翰。題製一序讚揚宗極。冀沖言奧旨。與日月齊明。玉字銀鉤。將乾坤等固。使百代之下。誦詠不窮。千載之外。瞻仰為絕。前又洛陽奉見日。敕令法師修西域記。至是而成。乙未又表進曰。沙門玄奘言。竊尋蟠木幽陵。雲官記軒皇之壤。流沙滄海。夏載著伊堯之域。西母白環。薦垂衣之主。東夷楛矢。奉刑措之君。固以飛英曩代式徽前典。伏惟　陛下握紀乘時提衡制範刳舟絃木。威天下而濟群生。鱉足蘆灰堙方輿而補圓蓋。耀武經於七德。闡文教於十倫。澤遍泉源化霑蕭葦。房芝發秀浪井開花。樂囿馴班巢阿響律。浮紫膏於貝闕。霏白雲於玉撿。遂苑弱木而池濛氾圃炎火而照積冰梯赤阪而承朔。泛滄津而委[書-曰+貝]。史曠前良事絕故府。豈如漢開張棭近接金城。秦戍桂林纔通珠浦而已。玄奘幸屬天地貞觀華夷靜謐。冥心梵境敢符好事。命均朝露力譬秋螽。徒以憑假　皇靈飄身進影。展轉膜拜之鄉。流離重驛之外。條支巨[穀-禾+卵]方驗前聞。罽賓孤鸞還稽曩實。時移歲積人願天從。遂得下雪岫而泛提河。窺鶴林而觀鷲嶺。祇園之路髣像猶存。王城之基坡陀尚在。尋求歷覽時序推遷。言返帝京淹逾一紀。所聞所履百有二十八國。竊以章彥之所踐藉。空陳廣袤。夸父之所凌厲。無述土風。班超侯而未遠。張騫望而非博。今所記述有異前聞。雖未極大千之疆。頗窮蔥外之境。皆存實錄匪敢彫華。謹具編裁。稱為大唐西域記。凡一十二卷。繕寫如別。望班之右筆飾以左言。掩博物於晉臣。廣九丘於皇代。但玄奘資識淺短遺漏寔多。兼拙於筆語。恐無足觀覽。丙申神筆自答書曰。省書具悉來意。法師夙摽高行早出塵表。泛寶舟而登彼岸。搜妙道而闢法門。弘闡大猷蕩滌眾罪。是故慈雲欲卷舒之蔭四空。慧日將昏朗之照八極。舒朗之者其唯法師乎。朕學淺心拙。在物猶迷。況佛教幽微。豈能仰測。請為經題非己所聞。又云。其新撰西域記者當自披覽

敕奘尚丁酉法師重表曰。沙門玄奘言。伏奉墨　敕猥垂獎喻。祇奉　綸言精守振越。玄奘業行空疏謬參緇侶。幸屬九瀛有截四表無虞憑　皇靈以遠征。恃　國威而訪道。窮遐冒險雖勵愚誠。纂異懷荒寔資　朝化。所獲經論蒙遣翻譯。見成卷軸未有詮序。伏惟　陛下叡思雲敷天花景爛。理包繫象調逸成英。跨千古以飛聲。掩百王而騰實。竊以神力無方。非神思不足銓其理。聖教玄遠。非聖藻何以序其源。故乃冒犯威嚴敢希題目。宸睠沖邈不垂矜許。撫躬累息相顧失圖。玄奘聞。日月麗天。既分暉於戶牖。江河紀地。亦流潤於巖崖。雲和廣樂。不祕響於聾昧。金壁奇珍。豈韜彩於愚瞽。敢緣斯理重以千祈。伏乞雷雨曲垂　天文俯照。配兩儀而同久。與二曜而俱懸。然則鷲嶺微言。假神筆而弘遠。雞園奧典。託英詞而宣暢。豈止區區梵眾獨荷恩榮。蠢蠢迷生方超塵累而已。自此方許。二十二年春駕幸玉華宮。夏五月甲午翻瑜伽師地論訖。凡一百卷。六月庚辰　敕追法師赴宮。比發在途屢有使至。令緩進無得勞損。既至見於玉華殿甚歡。　帝曰。朕在京苦暑故就此山宮。泉石既涼氣力稍好。能省覽機務然憶法師。故遣相屈涉途當大勞也。法師謝曰。四海黎庶。依　陛下而生。聖躬不安。則率土惶[怐-口+、]。伏聞　鑾輿至此御膳休宜。凡預含靈孰不蹈舞。願　陛下永保崇高與天無極。玄奘庸薄猥蒙齒召。銜荷不覺為勞。　帝以法師學業該贍儀韻淹深。每思逼勸歸俗。致之左右共謀朝政。往於洛陽宮奉見之際以親論之。至是又言曰。昔堯舜禹湯之君。隆周炎漢之主。莫不以為六合務廣萬機事殷。兩目不能遍鑒。一心難為獨察。是以周憑十亂舜託五臣。翼亮朝猷弼諧邦國。彼明王聖主猶仗群賢。況朕寡闇而不寄眾悊者也。意欲法師脫須菩提之染服。掛維摩詰之素衣。升鉉路以陳謨。坐槐庭而論道。於意何如　法師對曰　陛下言。六合務廣。三五之君不能獨守。寄諸賢哲共而成之。仲尼亦云。君失臣得。故君為元首臣為股肱。玄奘謂。此言將誡中庸非為上智。若使有臣皆得桀紂豈無臣耶。以此而推不必由也。仰惟　陛下上智之君一人紀綱萬事自得其緒。況撫運以來。天地休平。中外寧晏。皆是　陛下不荒不婬。不麗不侈。兢兢業業。雖休勿休。居安思危。為善承天之所致也。餘何預哉。請辨二三以明其事　陛下經緯八宏之略。驅駕英豪之才。剋定禍亂之功。崇闡雍熙之業。聰明文思之德。體元合極之姿。皆天之所授。無假於人。其義一也。敦本棄末。尚仁尚禮。移澆風於季俗。反淳政於上皇。賦遵薄制刑用輕典。九州四海稟識懷生。俱沐

恩波咸遂安樂。此又　聖心至化無假於人。其義二也。至道旁通深仁遠洽。東逾日域西邁崑丘。南盡炎洲北窮玄塞。彫蹄鼻飲之俗。卉服左衽之人。莫不候雨瞻風稽顙屈膝。獻珍貢寶充委夷邸。此又天威所感無假於人其義三也。獫狁為患其來自久。五帝所不臣。三王不能制。遂使河洛為被髮之野。酆鄗為鳴鏑之場。中國陵遲凶奴得志。殷周已來不能攘弭。至漢武窮兵衛霍盡力。雖收枝葉根本猶存。自後以來不聞良策。及陛下御圖一征斯殄。傾巢倒穴無復孑遺。澣海燕然之域。並入堤封單于弓騎之人。俱充臣妾。若言由臣。則虞夏已來賢輔多矣。何因不獲。故知有道斯得。無假於人。其義四也。高麗小蕃失禮上國。隋帝總天下之師。三自征罰。攻城無傷半揲。野掠不獲一人。虛喪六軍狼狽而反　陛下暫行將數萬騎。摧駐蹕之強陣。破遼蓋之堅城。振旅凱旋。俘[酋*或]三十萬眾。用兵御將其道不殊。隋以之亡唐以之得。故知由主無假於人。其義五也。又如天地交泰日月光華。和氣氤氳慶雲紛郁。五靈見質一角呈奇。白狼白狐。朱鸞朱草。昭彰雜沓無量億千不能遍舉。皆是應德而至。無假於人。乃欲比喻前王寄功十亂。竊為　陛下不取。縱復須人今亦伊呂多矣。玄奘庸陋何足以預之。至於守戒緇門闡揚遺法。此其願也。伏乞天慈終而不奪　帝甚悅。謂法師曰。師向所陳並上玄垂祐及宗廟之靈卿士之力。朕安能致也。既欲敷揚妙道。亦不違高志可努力。今日已後亦當助師弘道。釋彥悰箋曰。法師才兼內外。臨機酬答其辯洽如是。難哉。昔道安陳諫。符堅之駕不停。恒標奮辭。姚興之心莫止。終致敗軍之辱逃遁之勞。豈如法師雅論纔申　皇情允塞。清風轉潔美志踰貞。以此而言。可不煩月且而優劣見矣。時中書令褚遂良奏曰。今四海廓清九域寧晏。皆　陛下聖德實如師言。臣等備位而已。日月之下螢爝何功。帝笑曰。不如此。夫珍裘非一狐之腋。大廈必眾材共成。何有君能獨濟。師欲自全雅操。故濫相光飾耳

帝又問。法師。比翻何經論。答近翻瑜伽師地論訖。凡一百卷。帝曰。此論甚大。何聖所說。復明何義。答曰。論是彌勒菩薩說。明十七地義。又問。何名十七地。答謂五識相應地。意識相應地。有尋有伺地。無尋唯伺地。無尋無伺地。三摩呬多地。非三摩呬多地。有心地。無心地。聞所成地。思所成地。修所成地。聲聞地。獨覺地。菩薩地。有餘依地。無餘依地。及舉綱提目陳列大義。帝深愛焉。遣使向京取瑜伽論。論至　帝自詳覽。睹其詞義宏遠非從來所聞。嘆謂侍臣曰。朕觀佛經譬猶瞻天望海莫測高深。法師能於異域得是深法。朕比以軍國務殷不及委尋佛教。而今觀之宗源杳曠靡知涯際。其儒道九流比之猶汀瀅之池方溟渤耳。而世云三教齊致此妄談也。因　敕所司簡祕書省書手寫新翻經論為九本。與雍洛并兗相荊楊涼益等九州。展轉流通。使率土之人同稟未聞之義。時司徒趙公長孫無忌中書令褚遂良等。奏曰。臣聞。佛教沖玄。天人莫測。言本則甚深。語門則難入。伏惟　陛下至道昭明飛光昱日。澤霑遐界化溢中區。擁護五乘建立三寶。故得法師。當叔葉而秀質。間千載而挺生。陟重阻以求經履危途而訪道。見珍殊俗具獲真文。歸國翻宣。若菴園之始說。精文奧義。如金口之新開。皆是陛下聖德所感。臣等愚瞽預此見聞。苦海波瀾舟航有寄。又天慈廣遠。使布之九州。蠢蠢黔黎俱食妙法。臣等億劫希逢不勝幸甚　帝曰。此是法師大悲願力。又公等宿福所逢。非朕獨所致也　帝先許作新經序。機務繁劇未及措意。至此法師重啟。方為染翰。少頃而成。名大唐三藏聖教序。凡七百八十一字。神筆自寫。敕貫眾經之首。帝居慶福殿。百官侍衛。命法師坐。使弘文館學士上官儀以所製序對群寮宣讀。霞煥錦舒極褒揚之致。其詞曰

蓋聞二儀有像顯覆載以含生。四時無形潛寒暑以化物。是以窺天鑑地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數。然而天地包乎陰陽而易識者。以其有像也。陰陽處乎天地而難窮者。以其無形也。故知象顯可徵。雖愚不惑。形潛莫睹。在智猶迷。況乎佛道崇虛。乘幽控寂。弘濟萬品。典御十方。舉威靈而無上。抑神力而無下。大之則彌於宇宙。細之則攝於毫釐。無滅無生。歷千劫而不古。若隱若顯。運百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之莫測其源。故知。蠢蠢凡愚。區區庸鄙。投其旨趣。能無疑惑者哉。然則大教之興。基乎西土。騰漢庭而皎夢。照東域而流慈。昔者分形分迹之時。言未馳而成化。當常現常之世。人仰德而知遵。及乎晦影歸真。遷儀越世。金容掩色。不鏡三千之光。麗像開圖。空端四八之相。於是微言廣被。拯含類於三途。遺訓遐宣。導群生於十地。然而真教難仰。莫能一其旨歸。曲學易遵。邪正於焉紛糾。所以空有之論。或習俗而是非。大小之乘。乍沿時而隆替。有玄奘法師者。法門之領袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長契神情。先包四忍之行。松風水月。未足比其清華。仙露明珠。詎能方其朗潤。故以智通無累。神測未形。超六塵而迥出。隻千古而無對。凝心內境。悲正法之陵遲。迻慮玄門。慨深文之訛謬。思欲分條析理。廣彼前聞。截偽續真。開茲後學。是以翹心淨土。往遊西域。乘危遠邁。杖策孤征。積雪晨飛。塗間失地。驚沙夕起。空外迷天。萬里山川。撥煙霞而進影。百重寒暑。躡霜露而前蹤。誠重勞輕。求深願達。周遊西宇。十有七年。窮歷道邦。詢求正教。雙林八水。味道餐風。鹿苑鷲峰。瞻奇仰異。承至言於先聖。受真教於上賢。探[(厂-一)*臣*責]妙門。精窮奧業。一乘五律之道。馳驟於心田。八藏三篋之文。波濤於口海。爰自所歷之國。總將三藏要文。凡六百五十七部。譯布中夏。宣揚勝業。引慈雲於西極。注法雨於東垂。聖教缺而復全。蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰。共拔迷途。朗愛水之昏波。同臻彼岸。是知。惡因業墜。善以緣昇。昇墜之端。唯人所託。譬夫桂生高嶺。雲露方得泫其華。蓮出綠波。飛塵不能污其葉。非蓮性自潔。而桂質本貞。良由所附者高。則微物不能累。所憑者淨。則濁類不能霑。夫以。卉木無知。猶資善而成善。況乎人倫有識。不緣慶而成慶。方冀。茲經流施。將日月而無窮。斯福遐敷。與乾坤而永大。時法師奉聖製表謝曰。沙門玄奘言。竊聞。六爻探[(厂-一)*臣*責]。局於生滅之場。百物正名。未涉真如之境。猶且遠徵羲冊。睹奧不測其神。遐想軒圖。歷選並歸其美。伏惟　皇帝陛下玉毫降質。金輪御天。廓先王之九州。掩百千之日月。廣列代之區域。納恒沙之法界。遂使給園精舍並入隄封。貝葉靈文咸歸冊府。玄奘往因振錫聊謁崛山。經途萬里。恃　天威如咫步。匪乘千葉。詣雙林如食頃。搜揚三藏。盡龍宮之所儲。研究一乘。窮鷲嶺之遺旨。並已載於白馬。還獻紫震。尋蒙下瞾賜使翻譯。玄奘識乖龍樹。謬忝傳燈之榮。才異馬鳴。深愧瀉瓶之敏。所譯經論紕舛尤多。遂荷　天恩留神構序。文超象繫之表。理括眾妙之門。忽以微生。親承梵嚮。踊躍歡喜。如聞受記。無任欣荷之極。謹奉表詣闕陳謝以聞　帝省表復手報書曰　朕才謝珪璋言慚博達。至於內典尤所未閑。昨製序文深為鄙拙。唯恐穢翰墨於金簡。標瓦礫於珠林。忽得來書。謬承褒讚。循躬省慮。彌益厚顏。蓋不足稱空勞致謝

大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第六大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第七

　　　　沙門慧立本　釋彥悰箋


　　起二十二年六月　天皇製述聖記終永徽五年春二月法師答書

二十二年夏六月　天皇大帝居春宮奉睹　聖文。又製述聖記。其詞曰

夫顯揚正教。非智無以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如聖教者。諸法之玄宗。眾經之軌躅也。綜括宏遠。奧旨遐深。極空有之精微。體生滅之機要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。履之者莫測其際。故知。聖慈所被。業無善而不臻。妙化所敷。緣無惡而不剪。開法網之綱紀。弘六度之正教。拯群有之塗炭。啟三藏之祕局。是以名無翼而長飛。道無根而永固。道名流慶。歷遂古而鎮常。赴感應身。經塵劫而不朽。晨鍾夕梵。交二音於鷲峰。慧日法流。轉雙輪於鹿苑。排空寶蓋。接翔雲而共飛。莊野春林。與天花而合彩。伏惟

皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔黎。斂衽而朝萬國。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤及昆蟲。金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水。通神甸之八川耆闍崛山接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂。靡歸心而不通。智地玄奧。感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光。火宅之朝。降法雨之澤。於是百川異流。同會於海。萬區分義。總成乎實。豈與湯武校其優劣。堯舜比其聖德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。神清齠齔之年。體拔浮華之世。凝情定室。匿迹幽巖。迻息三禪。巡遊十地。超六塵之境。獨步迦維。會一乘之旨。隨機化物。以中華之無質。尋印度之真文。遠涉恒河。終期滿字。頻登雪嶺。更獲半珠。問道往還。十有七載。備通釋典。利物為心。以貞觀十九年二月六日奉　敕。於弘福寺翻譯聖教要文。凡六百五十七部。引大海之法流。洗塵勞而不竭。傳智燈之長焰。皎幽闇而恒明。自非久植勝緣。何以顯揚斯旨。所謂法性常住。齊三光之明　我皇福臻。同二儀之固。伏見　御製眾經論序。照古騰今。理含金石之聲。文抱風雲之潤。治輒以輕塵足岳。墜露添流。略舉大綱。以為斯記。法師進啟謝曰。玄奘聞。七耀摛光。憑高天而散景。九河灑潤。因厚地而通流。是知。相資之美。處物既然。演法依人。理在無惑。伏惟

皇太子殿下。發揮　睿藻。再述

天文。讚美大乘。莊嚴實相。珠迴玉轉。霞爛錦舒。將日月而聯華。與咸韶而合韻。玄奘輕生多幸沐浴殊私不任銘佩。奉啟陳謝。時降

令書曰。治素無才學。性不聰敏。內典諸文殊未觀覽。所作序記。鄙拙尤繁。忽得來書。褒揚讚述。撫躬自省。慚悚交并。勞師等遠臻。深以為愧

釋彥悰箋述曰。自二　聖序文出後。王公百辟。法俗黎庶。手舞足蹈。歡詠德音。內外揄揚。未浹辰而周六合。慈雲再蔭。慧日重明。歸依之徒。波迴霧委。所謂上之化下。猶風靡草。其斯之謂乎。如來所以法付國王。良為此也。時弘福寺寺主圓定。及京城僧等。請鐫二序文於金石。藏之寺宇　帝可之。後寺僧懷仁等。乃鳩集晉右軍將軍王羲之書。勒於碑石焉。庚辰

皇太子以文德聖皇后早棄萬方。思報昊天。追崇福業。使中大夫守右庶子臣高季輔宣令曰。寡人不造。咎譴所鍾。年在未識慈顏棄背。終身之憂。貫心滋甚。風樹之切。刻骨冥深。每以龍忌在辰。歲時興感。空懷陟屺之望。益疚寒泉之心。既而笙歌遂遠瞻奉無逮。徒思昊天之報。罔寄烏鳥之情。竊以覺道洪慈。寔資冥福。冀申孺慕。是用歸依。宜令所司。於京城內舊廢寺。妙選一所。奉為文德聖皇后。即營僧寺。寺成之日。當別度僧。仍令挾帶林泉。務盡形勝。仰規忉利之果。副此罔極之懷。於是有司詳擇勝地。遂於宮城南晉昌里面曲池。依淨覺故伽藍而營建焉。瞻星揆地。像天闕倣給園。窮班倕巧藝。盡衡霍良木。文石梓桂櫲樟栟櫚充其材。珠玉丹青赭堊金翠備其飾。而重樓複殿雲閣洞房。凡十餘院。總一千八百九十七間。床褥器物備皆盈滿。　文武聖皇帝。又讀法師所進菩薩藏經美之。因

敕春宮作其經後序。其詞曰

蓋聞。羲皇至[(厂-一)*臣*責]。精粹止於龜文。軒后通幽。雅奧窮於鳥篆。考丹書而索隱。殊昧實際之源。徵綠錯以研幾。蓋非常樂之道。猶且事光圖史。振薰風于八埏。德洽生靈。激波瀾於萬代。伏惟。皇帝陛下。轉輪垂拱。而化漸雞園。勝殿凝旒。而神交鷲嶺。總調御於徽號。匪文思之所窺。綜波若於綸言。豈繫象之能擬。由是教覃溟表。咸傳八解之音。訓浹寰中。皆踐四禪之軌。遂使三千法界。盡懷生而可封。百億須彌。入堤封而作鎮。尼連德水。邇帝里之滄池。舍衛菴園。接上林之茂苑。雖復法性空寂。隨感必通。真乘深妙。無幽不闡。所謂大權御極。導法流而靡窮。能仁撫運。拂劫石而無盡。體均具相不可思議。校美前王。焉可同年而語矣。爰自開闢。地限流沙。震旦未融。靈文尚隱。漢王精感。託夢想於玄霄。晉后翹誠。降修多於白馬。有同蠡酌。豈達四海之涯。取譬管窺。寧窮七曜之隩。洎乎皇靈遐暢。威加鐵圍之表。至聖發明。德被金剛之際。恒沙國土。普襲衣冠。開解脫門。踐真實路。龍宮梵說之偈。必萃清臺。猊吼貝葉之文。咸歸冊府。灑茲甘露。普潤芽莖。垂此慧雲。遍霑翾走。豈非歸依之勝業。聖政之靈感者乎。夫菩薩藏經者。大覺義宗之要旨也。佛修此道。以證無生。菩薩受持。咸登不退。六波羅蜜關鍵所資。四無量心根力斯備。蓋彼岸之津涉。正覺之梯航者焉。貞觀中年。身毒歸化越熱阪而頒朔。跨懸度以輸賝。文軌既同。道路無擁。沙門玄奘。振錫尋真。出自玉關。長驅奈苑。至于天竺。力士生處訪獲此經。歸而奏上。降

詔翻譯。於是畢功。余以問安之暇。澄心妙法之寶。奉述

天旨。微表讚揚。式命有司。綴于終卷。自是帝既情信日隆平章法義。福田功德無輟於口。與法師無暫相離

敕加供給及時服臥具數令換易。秋七月景申夏罷。又施法師納袈裟一領。價直百金。觀其作製。都不知鍼線出入所從。　帝庫內多有前代諸納。咸無好者。故自教後宮造此。將為稱意。營之數歲方成。乘輿四巡。恒將隨逐。二十二年　駕幸洛陽宮。時蘇州道恭法師。常州慧宣法師。並有高行。學該內外。為朝野所稱。　帝召之既至。引入坐言訖。時二僧各披一納。是梁武帝施其先師。相承共寶。既來謁　龍顏。故取披服。　帝哂其不妙。取納令示。仍遣賦詩以詠。恭公詩曰。福田資像德。聖種理幽薰。不持金作縷。還用綵成文朱青自掩映。翠綺相氛氳。獨有離離葉。恒向稻畦分。宣公詩末云。如蒙一披服。方堪稱福田。意欲之。　帝並不與。各施絹五十匹。即此納也。傳其麗絕。豈常人所宜服用。唯法師盛德當之矣。時并賜法師剃刀一口。法師表謝曰。沙門玄奘伏奉敕賜納袈裟一領剃刀一口。殊命荐臻。寵靈隆赫。恭對惶悸。如履春冰。玄奘幸遭邕穆之化。早預息心之侶。三業無紀。四恩靡答。謬迴天睠。濫叨雲澤。忍辱之服。彩合流霞。智慧之刀。銛逾切玉。謹當衣以降煩惱之魔。佩以斷塵勞之網。起餘譏於彼己。懼空疏於冒榮。慚恧屏營。趍承俯僂。鞠心跼蹐。精爽飛越。不任悚荷之至。謹奉表謝以聞。塵黷聖鑒。伏深戰慄。　帝少勞兵事。纂曆之後。又心存兆庶。及遼東征罰。櫛沐風霜。旋旆已來氣力頗不如平昔。有憂生之慮。既遇法師。遂留心八正牆塹五乘。遂將息平復。因問。欲樹功德何最饒益。法師對曰。眾生寢惑非慧莫啟。慧芽抽殖法為其資。弘法由人。即度僧為最。　帝甚歡。秋九月己卯詔曰。昔隋季失御。天下分崩。四海塗原。八埏鼎沸。朕屬當戡亂躬履兵鋒。丞犯風霜宿於馬上。比加藥餌猶未痊除。近日已來方就平復。豈非福善所感而致此休徵耶。京城及天下諸州寺宜各度五人。弘福寺宜度五十人。計海內寺三千七百一十六所。計度僧尼一萬八千五百餘人。未此已前。天下寺廟遭隋季凋殘。緇侶將絕。蒙茲一度並成徒眾。美哉君子所以重正言也。　帝又問。金剛般若經一切諸佛之所從生。聞而不謗。功逾身命之施。非恒沙珍寶所及。加以理微言約。故賢達君子多愛受持。未知先代所翻文義具不。法師對曰。此經功德。實如聖旨。西方之人。咸同愛敬。今觀舊經。亦微有遺漏。據梵本具云能斷金剛般若。舊經直云金剛般若。欲明菩薩以分別為煩惱。而分別之惑堅類金剛。唯此經所詮。無分別慧乃能除斷。故曰能斷金剛般若。故知。舊經失上二字。又如下文。三問闕一。二頌闕一。九喻闕三。如是等。什法師所翻舍衛國也。留支所翻婆伽婆者少可。　帝曰。師既有梵本。可更委翻。使眾生聞之具足。然經本貴理。不必須飾文而乖義也。故今新翻能斷金剛般若委依梵本奏之。　帝甚悅。冬十月車駕還京。法師亦從還。先是　敕所司。於北闕紫微殿西別營一所。號弘法院。既到居之。晝則帝留談說。夜乃還院翻經。更譯無性菩薩所釋攝大乘論十卷。世親論十卷。緣起聖道經一卷。百法明門論一卷。戊申皇大子又宣令曰。營慈恩寺。漸向畢功。輪奐將成。僧徒尚闕。伏奉敕旨度三百僧。別請五十大德。同奉神居降臨行道。其新營道場。宜名大慈恩寺。別造翻經院。虹梁藻井。丹青雲氣。瓊礎銅沓金環華鋪。並加殊麗。令法師移就翻譯。仍綱維寺任。法師既奉令旨。令充上座。進啟讓曰。沙門玄奘啟。伏奉令旨。以玄奘為慈恩寺上座。恭聞嘉命。心靈靡措。屏營累息。深增戰悚。玄奘學藝無紀。行業空疏。敢誓捐罄。方期光贊。憑恃皇靈。窮遐訪道。所獲經論。奉敕翻譯。情冀法流漸潤。克滋鼎祚。聖教紹宣。光華史冊。玄奘昔冒危途。久嬰痾疹。駑蹇力弊。恐不卒業。孤負國恩。有罰無赦。命知僧務。更貽重譴。魚鳥易性。飛沈失途。伏惟皇大子殿下。仁孝天縱。愛敬因心。感風樹之悲。結寒泉之痛。式建伽藍。將弘景福。匡理法眾。任在能人。用非其器。必有蹎仆。伏願叡情遠鑑。照弘法之福因。慈造曲垂。察愚鄙之忠款。則法僧無悔吝之咎。魚鳥得飛沈之趣。不任瀝懇之至。謹奉啟陳情。伏用悚悸。十二月戊辰。又敕太常卿江夏王道宗將九部樂。萬年令宋行質。長安令裴方彥。各率縣內音聲及諸寺幢帳。並使豫極莊嚴。己巳旦集安福門街迎像送僧入大慈恩寺。至是陳列於通衢。其錦綵軒轞魚龍幢戲。凡千五百餘乘。帳蓋三百餘事。先是內出繡畫等像二百餘軀。金銀像兩軀。金縷綾羅幡五百口。宿於弘福寺。并法師西國所將經像舍利等。爰自弘福引出安置於帳座及諸車上。處中而進。又於像前兩邊各嚴大車。車上豎長竿懸幡幡後即有師子神王等。為前引儀。又莊寶車五十乘坐諸大德。次京城僧眾執持香花唄讚隨後。次文武百官。各將侍衛部列陪從。大常九部樂挾兩邊。二縣音聲繼其後。而幢幡鐘鼓訇磕繽紛。眩日浮空震曜都邑。望之極目不知其前後。皇太子遣率尉遲紹宗副率王文訓。領東宮兵千餘人充手力。　敕遣御史大夫李乾祐為大使。與武侯相知撿挍。　帝將皇太子後宮等。於安福門樓手執香爐目而送之甚悅。衢路觀者數億萬人。經像至寺門

敕趙公英公中書褚令。執香爐引入安置殿內。奏九部樂。破陣舞及諸戲於庭訖而還。壬申將欲度僧。辛未　皇太子與仗衛出宿故宅。後日旦從寺南列羽儀而來。至門下乘步入。百寮陪從。禮佛已引五十大德相見陳造寺所為意。發言嗚噎酸感。傍人侍臣及僧無不哽泣。觀蒸蒸之情。亦今之舜也。言訖昇殿東閣。令少詹事張行成宣恩宥降京畿見禁囚徒。然後剃髮觀齋。及賜王公已下束帛訖。屏人下閣禮佛。與妃等巡歷廊宇。至法師房。製五言詩帖於戶曰。停軒觀福殿。遊目眺皇畿。法輪含日轉。花蓋接雲飛。翠煙香綺閣。丹霞光寶衣。幡虹遙合彩。空外迥分暉。蕭然登十地。自得會三歸。觀訖還宮。是時緇素歡欣更相慶慰。莫不歌玄風重盛遺法再隆。近古以來未曾有也。其日

敕追法師還北闕。二十三年夏四月駕幸翠微宮。　皇太子及法師並陪從。既至處分之外。唯談玄論道。問因果報應及西域先聖遺芳故迹。皆引經詶對。　帝深信納。數攘袂嘆曰。朕共師相逢晚。不得廣興佛事。　帝發京時。雖少違和。而神威睿慮無減平昔。至五月己巳。微加頭痛。留法師宿宮中。庚午帝崩於含風殿。時祕不言。還京發喪。殯太極殿。其日　皇太子即皇帝位於梓宮之側。踰年改元曰永徽。萬方號慟。加喪考妣。法師還慈恩寺。自此之後專務翻譯無棄寸陰。每日自立程課。若晝日有事不充。必兼夜以續之。過乙之後。方乃停筆攝經已。復禮佛行道。至三更暫眠。五更復起。讀誦梵本朱點次第。擬明旦所翻。每日齋訖黃昏二時講新經論。及諸州聽學僧等。恒來決疑請義。既知上座之任僧事。復來諮稟。復有內使遣營功德。前後造一切經十部。夾紵寶裝像二百餘軀。亦令取法師進止。日夕已去。寺內弟子百餘人。咸請教誡盈廊溢廡。皆詶答處分無遺漏者。雖眾務輻湊。而神氣綽然無所擁滯。猶與諸德說西方聖賢立義諸部異端。及少年在此周遊講肆之事。高論劇談竟無疲怠。其精敏強力過人若斯。復數有諸王卿相來過禮懺。逢迎誘導。並皆發心。莫不捨其驕華肅敬稱嘆。二年春正月壬寅。瀛州刺史賈敦賾。蒱州刺史李道裕。穀州刺史杜正倫。恒州刺史蕭銳因。朝集在京。公事之暇相命參法師請受菩薩戒。法師即授之。并為廣說菩薩行法。勸其事君盡忠臨下慈愛。群公歡喜辭去。癸卯各捨淨財。共修書遣使參法師。謝聞戒法。其書曰。竊聞身非欲食。如來受純陀之供。法無所求。淨名遂善德之請。皆為顯至理之常恒。示凡聖之無二。又是因機以接物。假相而弘道。為之者表重法之誠。受之者為行檀之福。豈曰心緣於彼此。情染於名利者哉。仰惟。宿殖德本非於三四五佛。深達法相。善識一十二部。獨悟真宗。遠尋聖迹。遊崛山之淨土。浴恒水之清流。入深法界。求善知識。收至文於百代之後。探玄旨於千載之前。津梁庶品。不噭不昧。等施一切。無先無後。賾等識蔽二空。業淪三界。猶蠶絲之自纏。如井輪之不息。雖復順教生信隨緣悟解頂禮歸依受持四句。隱身而為宴坐。厭苦而求常樂。而遠滯無明。近昏至理。未能悟佛性之在身。知境界之唯識。心非無取。義涉有無。不能即八邪而入八正。行非道而通佛道。譬涉海而無津。猶面牆而靡見。昨因事隙。遂得參奉。曲蒙接引。授菩薩戒施以未曾有法。發其無上道心。一念破於無邊。四心盡於來際。菩提之種。起自塵勞。火中生蓮。曷足為喻。始知如來之性。即是世間。涅槃之際不殊生死。行於波若。便是不行。得彼菩提。翻為無得。忽以小機。預聞大教。頂受尋思。無量歡喜。然夫檀義攝六。法施為優。尊位有三師居其一。弘慈利物。雖類日月之無心仰照懷恩竊同葵藿之知感。大士聞法捐軀非所企及童子見佛奉土。輒敢庶幾。謹送片物表心。具如別疏所願照其誠懇生其福田。受茲微施隨意所與。使夫墜露添海。將渤澥而俱深。飛塵集岳。與須彌而永固。可久可大。幸甚幸甚。春寒尚重。願動止休宜。謹遣白書。諸無所具。賈敦賾等和南其為朝賢所慕如是。三年春三月。法師欲於寺端門之陽造石浮圖。安置西域所將經像。其意恐人代不常經本散失。兼防火難。浮圖量高三十丈。擬顯大國之崇基。為釋迦之故迹。將欲營築附表聞奏

敕使中書舍人李義府。報法師云。師所營塔功大恐難卒成。宜用甎造。亦不願師辛苦。今已敕大內東宮掖庭等七宮亡人衣物助師。足得成辦。於是用甎仍改就西院。其塔基面各一百四十尺。倣西域制度。不循此舊式也。塔有五級。并相輪露槃。凡高一百八十尺。層層中心皆有舍利。或一千二千。凡一萬餘粒。上層以石為室。南面有兩碑。載二聖三藏聖教序記。其書即尚書右僕射河南公褚遂良之筆也。初基塔之日。三藏自述誠願。略曰。玄奘自惟薄祐生不遇佛。復乘微善預聞像教儻生末法何所歸依。又慶少得出家目睹靈相。幼而慕法耳屬遺筌。聞說菩薩所修行。思齊如不及。聞說如來所證法。仰止於身心。所以歷尊師授博問先達。信夫漢夢西感正教東傳。道阻且長未能委悉。故有專門競執多滯二常之宗。黨同嫉異致乖一味之旨。遂令後學相顧靡識所歸。是以面鷲山以增哀。慕常啼而假寐。潛祈靈祐。顯恃國威。決志出一生之域。投身入萬死之地。絓是聖迹之處。備謁遺靈。但有弘法之人。遍尋正說。經一所悲所見於未見。遇一字慶所聞於未聞。故以身命餘資繕寫遺闕。既遂誠願。言歸本朝。幸屬休明。詔許翻譯。　先皇道跨金輪聲振玉鼓。紹隆象季允膺付屬。又降發　神衷。親裁三藏之序。今上春宮。講道。復為述聖之記。可謂重光合璧振彩聯華。渙污垂七耀之文。鏗鋐韻九成之奏。自東都白馬西明草堂。傳譯之盛。詎可同日而言者也。但以生靈薄運共失所天。唯恐三藏梵本零落忽諸。二聖天文寂寥無紀。所以敬崇此塔擬安梵本。又樹豐碑鐫斯序記。庶使巍峨永劫。願千佛同觀氛氳聖迹與二儀齊固。時三藏親負簣畚擔運甎石。首尾二周功業斯畢。夏五月乙卯中印度國摩訶菩提寺大德智光慧天等。致書於法師。智光於大小乘及彼外書四韋陀五明論等。莫不洞達。即戒賢法師門人之上首。五印度學者咸共宗焉。慧天於小乘十八部。該綜明練。匠誘之德。亦彼所推重法師遊西域日。常共切磋。彼雖半教有功。然未措心於方等。為其執守偏見。法師恒詆訶。曲女城法集之時。又深折挫。彼亦媿伏。自別之後欽佇弗忘。乃使同寺沙門法長。將書并齎讚頌及[疊*毛]兩端。揄揚之心甚厚。其書曰。微妙吉祥世尊金剛座所摩訶菩提寺諸多聞眾所共圍繞上座慧天。致書摩訶支那國於無量經律論妙盡精微木叉阿遮利耶。敬問無量。少病少惱。我慧天苾芻。今造佛大神變讚頌及諸經論比量智等。今附苾芻法長將往。此無量多聞老大德阿遮利耶智光。亦同前致問鄔波索迦日授稽首和南。今共寄白[疊*毛]一雙。示不空心。路遠莫怪其少。願領。彼須經論錄名附來。當為抄送木叉阿遮利耶。願知。其為遠賢所慕如此。五年春二月法長辭還。又索報書。法師答并信物。其書同文錄奏。然後將付使人。其詞曰。

大唐國苾芻玄奘。謹修書中印度摩揭陀國三藏智光法師座前。目一辭違俄十餘載。境域遐遠。音徽莫聞。思戀之情。每增延結。彼苾芻法長至蒙問。并承起居康勝。豁然目朗。若睹尊顏。踊躍之懷。筆墨難述。節候漸暖。不審信後何如。又往年使還。承正法藏大法師無常。奉問摧割不能已已。嗚呼可謂苦海舟沈。天人眼滅。遷奪之痛何期速歟。惟正法藏。植慶曩晨。樹功長劫。故得挺沖和之茂質。標懿傑之宏才。嗣德聖天。繼輝龍猛重然智炬。再立法幢。撲炎火於邪山。塞洪流於倒海。策疲徒於寶所。示迷眾於大方。蕩蕩焉。巍巍焉。實法門之棟幹也。又如三乘半滿之教。異道斷常之書。莫不韞綜胸懷貫練心府。文槃節而克暢。理隱昧而必彰。故使內外歸依。為印度之宗袖。加以恂恂善誘曉夜不疲。衢尊自盈酌而不竭。玄奘昔因問道得預參承。并荷指誨雖曰庸愚。頗亦蓬依麻直。及辭還本邑。囑累尤深。慇懃之言。今猶在耳。方冀保安眉壽。式贊玄風。豈謂一朝奄歸萬古。追惟永往彌不可任。伏惟法師夙承雅訓。早昇堂室